从一个微笑开始_林丹环-第7章
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于是,在喧嚣的孤寂里,我常常一个人静坐着。
我想,我去学气功吧,气功可以使人超脱。我想,我去学《易经》吧,《易经》可以预测灾祸。我想,我还是去学书法,学烹饪,学裁剪,学做布娃娃,在她假脸上贴一两个笑涡……可我发现,我是这样的不快活,我发现自己还是在不可救药地想要些什么。只是我想要的,再也没有什么壮丽的色彩、浪漫的光泽和燃烧的激情了。我想的,要的,都是那么俗气,那么不足挂齿——我想要从医院里拿回家的不是一包错药!
我想要买回来的皮蛋不是一包土豆!
我想要糖里不加水,盐里不掺面!
我想要森林不失火,火车不翻车!
我想要看的书别被人踩着,想唱的歌不被人堵着!
我想要河中有鱼,山上有树,园里有花,鸟儿在天上飞着,鹿儿在林中跑着!
我想要人们别在脸上对我笑,转背就给我捅一刀子!
我不知道我这是退化变小了,还是糊涂变老了?为什么我的需要都是这么琐细,这么平常,这么不体面。眼一闭就想它,眼一睁就要它。而当这一切扑面而来,几乎要将我淹没之时,我又简直不知道自己究竟想要些什么了,只觉得一颗心在耿耿作痛,像被一根根蚕丝紧勒着,像被一滴滴烛泪灼烫着,像在苍茫的海面上颠磕着。
我知道,一个人不死过几回是不会得到再生的。一颗心要是不时时作痛,怎能知道那儿还有一颗心呢?
假如,假如这就是我注定的命运,我想,即使再生,我也不要那乌黑的发辫、美丽的木屋和我心爱的英雄了,我就只要一颗心吧,一颗会疼的,发亮的,不枯不烂的——心。
心香一瓣
世界很大,而我们很渺小,想要的东西是那么多,就像天上那数也数不完的星星。
但是,人生的列车有着时刻表,错过的风景将不会再现。
经过了一个又一个驿站,到头来我们才会发现,那些琐碎的欲望都不足挂齿,我们真正需要的是一颗温情的心,那里不会有尔虞我诈,不会有勾心斗角,有的只是对世界冷暖的感知、对生活的希望。
何必那么汲汲于每一个欲望的实现呢?只要心灵不孤单、不黑暗、不凄冷,就可以活得坦然,死而无憾矣。
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第19章 “无为”是一种境界
王蒙
一位编辑要我写下一句有启迪的话。我想到了两个字,只有两个字:无为。
我不是从纯消极的意思上理解这两个字的。无为,不是什么事也不做,而是不做那些愚蠢的、无效的、无益的、无意义的,乃至无趣无聊的,而且有害有伤有损有愧的事。人一生要做许多事,人一天也要做许多事,做一点有价值有意义的事并不难,难的是不做那些不该做的事。比如说自己做出点成绩并不难,难的是不忌妒旁人的成绩。还比如说不搞(无谓的)争执,还有庸人自扰的得得失失,还有自说自话的自吹自擂,还有咋咋呼呼的装腔作势,还有只能说服自己的自我论证,还有小圈子里的唧唧喳喳,还有连篇累牍的空话虚话,还有不信任人的包办代替,其实是包而不办,代而不替。还有许多许多的根本实现不了的一厢情愿及为这种一厢情愿而付出的巨大精力和活动。无为,就是不干这样的事。无为就是力戒虚妄,力戒焦虑,力戒急躁,力戒脱离客观规律、客观实际,也力戒形式主义。无为就是把有限的精力时间节省下来,才可能做一点事,也就是——有为。有所不为才能有所为,无为方可与之语献身。
无为是效率原则、事务原则、节约原则,无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则,只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则,道德的要义在于有所不为而不是无所不为,这样,才能使自己脱离开低级趣味,脱离开鸡毛蒜皮,尤其是脱离开蝇营狗苟。
无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。无为是一种信心,对自己,对别人,对事业,对历史。无为是一种哲人的喜悦。无为是对于主动的一种保持。无为是一种豁达的耐性。无为是一种聪明。无为是一种清明而沉隐的幽默。无为也是一种风格。
心香一瓣
老子主张“无为而治”,认为人应该顺应自然、清心寡欲,被历代文人政客视为一种重要的治国、修身思想,产生了深远的影响。
作家王蒙在文中认为:“无为,不是什么事也不做,而是不做那些愚蠢的、无效的、无益的、无意义的,乃至无趣无聊的,而且有害有伤有损有愧的事。”他还认为,无为是效率原则、事务原则、节约原则、养生原则、快乐原则、道德原则,无为即是有为,有所不为是为了集中时间、精力做那些真正有意义的事情。
这对于现代那些为生活、工作而感到精神疲惫、压抑的人们来说,可以说是最好的治疗药方。无为是一种风格、一种境界,有所为有所不为,才能潇洒快乐。
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第20章 话说幽默
王蒙
阎纲同志要编一本《幽默小说选》,此举可谓深得吾心。
或问:把一些小说称之为“幽默”,是不是贬低了这些作品呢?
答曰:不是贬低,是提高了。
因为幽默是智慧,是智力的优越感。儿童把游戏当做最认真的事情来做,这固然有点幽默。某些成人把最认真的事(如学术批评)变成了儿戏,就更幽默。透视出这种畸形,这种咋咋呼呼,这种大言欺世,这种像煞有介事,能不是智力的优越性么?
所以幽默是严厉的,是胜利的。即使封住嘴也封不住幽默感,封不住那会心的、意在不言中的笑容。
汉语成语生动地形容它为“忍俊不禁”。“文化大革命”中,一些人物越是堂皇,越是声嘶力竭,越是忠得无限,越能使人忍俊不禁,而“皇帝的新衣”便被这幽默扒掉了,其实是他自己压根儿没穿。
幽默又是一种人情味、亲切感,是疲于争斗的人们的一种抚慰和“复归”,所以也是一种轻松感、解脱感。有幽默感的政治家能够得到多一些的选票,因为人们有理由相信他比较镇定,比较沉得住气而较少歇斯底里。有幽默感的小说大概也可能得到多一些的读者。装腔作势、摆架子、领袖欲,当然幽默不了,诚惶诚恐、五体投地、如临深渊,也绝不敢放肆到幽默的程度。敢幽默、会幽默,这就是尊重自己也尊重别人,就是平等待人,就是平等精神。
幽默又是一种自信,一种从容冷静,一种健康的生活态度,一种恰如其分的批评和并不丧失原则的宽容,一种理性的头脑。大言不惭、大帽压人、恶语壮胆等等,都无法幽默起来。
幽默也有弱点,光让人笑并不能改变什么,解决什么问题。有些幽默当中似乎包含着无可奈何的自慰自嘲。
但好的幽默并不只是让你笑,还让你哭呢!哭多了眼泪就会跌价,于是乎泪尽则喜,嬉笑之中仍然可以看到作者那庄严赤诚的灵魂。也许幽默的痛苦并不比痛苦的痛苦弱。
以上说的多半是带有批判性的幽默。当然也有肯定性的幽默,就是一种赤子之心,是一种对于生活的喜悦,是一种愉悦自己与读者的善良心情。
批判性与肯定性并不好分。阿凡提的形象永远是快乐的。会批判,他才快乐。或者是,他快乐,才会批判。
自嘲不一定是坏事。只要不是由于玩世不恭而是由于清醒和诚实,真正幽默、幽默到敢于自嘲的作家,希望读者变得越来越聪明,越来越有自己独立的头脑而不是越来越糊涂,越来越被你所征服。他绝对不“唬”读者,哪怕有些读者喜欢你用名声、用新名词、用大话唬他。
语言的机智也可以带来幽默,也可以愉悦心灵,用得过分了有可能变成耍贫嘴,等而下之的便是“胳肢人”。但判断是不是耍贫嘴的时候,本身最好具备一点幽默感。由于种种原因而不愿不得不甘心幽默的人翻开幽默的作品便紧皱起眉头,这本身就未免太幽默了,而且怪可惜了的。
心香一瓣
幽默是生活中最好的调料,为生活添加一点幽默,任何单调乏味都将立刻被抹上一层鲜活的色彩。
幽默可以化解彼此间的尴尬,可以活跃说话气氛,可以愉悦身心、增长心智,既是自信的表露,也是宽容的体现。
幽默来源于渊博的知识,来源于娴熟的语言技巧,更来源于一个积极健康、自信乐观的心态。
心灵是擦燃幽默火花的火柴,没有一颗笑对生活的心,是难以创造和享受到幽默乐趣的。
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第21章 自信、自尊这东西
李子勋
人类文化特别需要自信、自尊这样的词来促进人性中积极进取的一面,以此获得勇气去面对并征服复杂的外部世界。不过,刻意去否定或贬低不自信与自卑可能会让人类失去更多。
讨论自信之前,先讲一个奥修的寓言故事。说有一天,绝顶聪明的纳斯鲁丁跑来找奥修,非常激动地说:“快来帮帮我!”奥修问:“发生了什么事?”
纳斯鲁丁说:“我感觉糟糕透了,我突然变得不自信了,天啊!我该怎么办?”奥修说:“你一直是很自信的人呀,发生了什么事让你如此不自信呢?”纳斯鲁丁非常沮丧地说:“我发现每个人都像我一样好!”看起来非常自信的人往往也非常的不自信,如果真是这样,自信满满的人可能正是那些不太自信的人,处处谦虚忍让的人更像是内心笃定的家伙。
自信在中文中解释是:自己相信自己。英语confidence(自信)的解释是:believe that one is right on something or that one is able to do something,很容易在两者之间找到文化差异。“自己相信自己”是一个比较模糊的概念,相信什么呢?
需要完全地相信吗?英语的解释要明确一些,只要你在某件事情上认为自己是对的,或者认为自己能做某件事就可以拥有自信。讨论自信需要知道我们的文化在构建词语的同时也构建了人的内心真实,因为人是通过语言来思考的,语词既帮助人也限制人对问题的描述与分析。
自信与不自信原本是描述人在社会适应中的一种自然心境,即人尝试用自己有限的经验去把握这个陌生世界时的那种忐忑不安的心理过程。文化觉得有必要把这种心境割裂为两个面:自信与不自信。这种割裂逼迫人们采用对立的思维,或二律背反、非此即彼的观察方法。于是自信不自信从一种原本统一只是有起有伏的心境变成截然相反、不能并存的两件事。你是自信的,就不可能同时也是不自信的。事实上看起来自信的人,往往需要努力忽视内心的不自信,表演出自信的样子。自信这种内心现实只是人类文化的产物,真正的心理功能是掩饰人类对外部世界不可知的恐惧。人要有真正的自信,就必须假定这个世界是可知的,万物都是有规律可循的,真理也只有一个,并且人是可以掌管和支配这个世界的。这些假定可能只是人类的一厢情愿。
对浩瀚