中国就像棵大树_林丹环-第20章
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最近牛津有一个十分盛大的宴会，伦敦《泰晤士报》前总编辑李斯·莫格勋爵也参加了，他曾谈到，十九世纪世界的经济中心在伦敦，二十世纪初转到了纽约，到了战后七十年代、八十年代则转到了东京，而二十一世纪肯定要转到中国。至于这个中心是中国的北京还是上海，依我看，在北京或是在上海都不是问题，只要是在中国就很好。
心香一瓣
与古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明这三大古代文明相比，中华文明的起源不是最早，但却是唯一从未中断过的文明。在数千年的发展历程中，虽然历经磨难、饱受风霜，它却始终一以贯之，未曾中断。
这与地理环境等自然因素有关，但最重要的还是要归结于中华民族的凝聚力。这种凝聚力，虽然根植于中华文化的沃土，但却离不开外界阳光的普照和雨露的滋润。
中华民族发展到今天所取得的成就，是内外因共同推动的结果。历史已经昭示了这样的真理：夜郎自大、闭关锁国只会导致落后，自由开放、兼容并包才能发展壮大。中华民族过去的辉煌，离不开世界、未来的发展，更离不开世界。
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第36章 我们不向别人借贷历史
＇印＇泰戈尔（佚名译）
印度从无任何真正的国家主义意识存在。即使我自孩童时代就被教导要崇拜国家胜于尊敬上帝和人类，但是长大后我又再相信这种说法。我相信我的同胞若能摒弃“国家重于人类理想”的教育主张，将更能维护我们的祖国。
现在的印度知识分子都试着接受一些违反祖先遗训的历史教训。事实上，所有的东方国家都企图承认非其本身生存奋斗结果的历史，譬如日本认为她因西化而日渐强大，但是当她耗尽其本身的文化遗产，而只余下那些借来的文化武器时，她发现已无法自行发展了。
因为欧洲拥有属于她自己的过去，所以她的力量就蕴藏在她的历史中。我们印度必须坚定地不向别人借贷历史，假如我们抹煞自己的历史，就无异于在自杀。你所借来不属于自己的东西只会摧毁你的生命。
所以我认为印度在自己本土上竞相仿效西洋文明，是有百害而无一利的。假如我们能遵循自己的道路，无惧外来的侮辱，开创自己的命运，将来必然是受益无穷的。
我们必须坚信前途是光明的，正等待着那些有抱负有理想的人去开创。为崇高的目标努力工作以改善现有的生活是每一个人的特权。我们不应一味盲从顺应别人成功的实例，或因守成规，停滞不变。我们应该满怀理想，大步迈向无可限量的未来。
我们必须承认西方人来到印度是不可改变的事实。但是我们更应该将东方文化展现给西方人看，让他们知道东方人对世界文明是卓有贡献的，印度不会向西方人乞讨，虽然西方人可能是如此想。我并非有意排斥西方文化，欲采取闭关自守政策，我只希望东西方能密切合作。假如上帝是派英国来此地充任东西方合作的桥梁，我会十分乐意地接受。我相信人性天良会促使西方人体会到他们所承担的真正使命。但当我发觉他们的所作所为有辱其信誉及使命时，我不禁对西方文明有所微辞了。西方人不应为了满足其个人私欲，依仗其强大国力嫁祸于这个世界。他们应该扶助贫弱，教导无知，使这个世界免受更严酷的灾难，消除侵略和不平等现象。同时他们不应以追求物质繁荣为目的，而应深深体认他们正在拯救道德世界免受物质凌虐而努力。
我并非特别反对某一个国家，我只是不同意许多国家对“国家”一词所持的一般观念。国家是什么？国家是集合整个民族力量的组织，它不断地力求殖民扩张，以提高效率厚植国力。但是这种夜以继日追求强盛和效率的努力使人们精疲力竭，反而丧失了他原有的自我牺牲、努力创造的高尚本能。人类不再为追求道德，转而为维持国家这个机器组织牺牲自己。他自觉已经满足道德良知，所以形成人类世界的新威胁。当他向其以智慧创造而非完整人格促成的国家尽责时，他的良心不再感到沉重的压力。因此，热爱自由的人们仍在许多地方保留奴役制度，并以完成国家责任自慰。本性正直的人却容许残酷不义的思想和行为，还误以为自己在代天行道，赏罚严明。诚实的人却不断地奴役低能者，剥夺人权以求自我扩张。我们在日常生活中，已经看到许多本性善良的人因经商营利而日趋冷酷无情，我们就可以想象国家这个组织已使人们争权夺利，在世界上造成一片道德混乱。
几年来我们一直由态度绝对化的经济所有者支配，因此国家主义已构成印度的一大威胁，并且成为印度问题的症结所在。尽管我们已继承了自己的文化遗产，试着自我发展，却不知将来国家的命运如何。
我相信印度最需要的是自我发愤图强，努力建设。为此，我们必须历尽风险，坚守岗位，维持正义，不屈不挠地赢得道德上的胜利。我们应该向那些支配我们的人显示我们具有道德勇气及力量，有为真理正义受苦受难的耐力。
心香一瓣
本篇是泰戈尔于1925年在美国发表的演说。泰戈尔在这篇演讲中巧妙地抨击了英国的殖民主义政策，鼓励印度人民坚守自己的历史与民族文化。尤其是他对于“国家”内涵的阐释，对“国家主义”的鞭挞，至今读来仍如黄钟大吕，振聋发聩。
人类只有团结起来才能实现和平富裕的共同的理想。进行殖民扩张，妄图以此来换取自己国家的强盛，只会在自己的发展道路上树立更多的敌人，设置更多的绊脚石。
历史以血的沉重代价一再告诫人类：侵占和掠夺的殖民式道路，是不可取的，唯有走和平发展之路，坚持用和平共处五项原则进行国际交往，一个国家才能持久地强盛，国与国之间才能实现共赢。
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第37章 做牛做马
＇英＇毛姆（石永礼译）
当你在路上看到挑着担子的苦力时，最初看去，那形象颇为悦目。他穿一身破烂的蓝褂子陪衬周围的景色，那蓝色斑斑驳驳，有靛青、青绿乃至乳白色天空的青灰，种种蓝色毕具。他吃力地走在水田间狭窄的田坎上时，或登上绿茵茵的山坡时，看起来与景色配得恰到好处，十分协调。他的衣着，不过一件短褂，一条裤子；即使他曾经有一套衣服，刚穿时是完整的，可是，到了要补的时候，他却从未想到要选一块颜色相同的布料来补，什么凑手就用什么。头上戴一顶草帽遮阴挡雨，那草帽像个灭烛器，边儿宽得不近情理。
当你又看到一长溜苦力，肩上挑着担子，担子上一头吊着个大包，一个接着—个走来时，他们也构成一幅宜人的画面。看着他们映在水田中的倒影匆匆而过，很有意思。他们在你身边走过时，你也会看看他们的脸。要是你脑子里还没有灌进这种成见，认为东方人不可理解，你会说那些脸很善良、坦率；当你又看见他们在路边土地庙旁的榕树下，歇下担子，高高兴兴地抽着烟闲聊，如果你试着挑过他们那副一天要挑三十多英里的担子，对他们那样的耐力和毅力，你不由不感到赞佩。可是，如果你向中国的老居民谈到你对苦力的赞佩之情，他们会认为你有点荒唐。他们会宽容地耸耸肩告诉你，苦力就是牛马，祖祖辈辈挑了两千年担子，因此，要是他们挑得轻松愉快，是不足为奇的。你自己也能看到他们的确从小就开始挑担子，因为有时你会碰到肩上垫着肩垫、挑着沉重的菜篮子、摇摇晃晃地走过的孩子。
那天，时间不早了，天气渐渐热起来。苦力们脱下褂子，光着膀子赶路。有时，一个苦力暂时歇下担子，但扁担不离肩，因此不得不稍稍哈着腰，这时，你看到他身上那可怜的劳累的心脏在肋骨间跳动；那心跳，就像在医院的门诊室里看到心脏病的某些病例那样，看得清清楚楚，叫人特别难受。你再看看苦力的肩背。扁担长年累月、日复一日地压在肩上，已经压出深红色的印子，由于跟扁担摩擦，有时甚至蹭破皮，伤口老大也不上药包一下；可是，最令人惊奇的是，他们身上似乎出现畸形，在压扁担的地方往往像骆驼似的鼓起一块，仿佛大自然有意要让人类适应他所受的这种虐待似的。不管急剧的心跳、难忍的伤痛，也不管风雨交加、烈日炎炎，他们没完没了地走啊，走啊，年复一年，从早走到晚，从幼年走到生命的尽头。你看看那些老头，身上没有一点脂肪，一身皮干巴巴的，松垮垮地蒙在那把骨头上，小脸上满是皱纹，像猿猴一样，头发稀薄、斑白；他们挑着担子，踉踉跄跄，快走进他们就要在那里长眠的坟墓了。可是，苦力们仍然侧着身子，迈着似跑非跑的快步，眼睛瞧着地上，选择落脚的地方，脸上挂着紧张不安的神色。他们这样赶路时，你再也不能从中看出美妙的画面了。他们的劳累使你感到压抑，你心里充满了爱莫能助的同情。
在中国，人就是牛马。
“一辈子受累受苦，匆匆地走完一生，而无法中止人生这一行程——岂不可叹？一辈子不停地劳动，在世时也未享受过劳动成果，便精疲力竭，突然死去，自己也不知道会死在何方——这岂不正是令人感到悲哀的原因吗？”
那位中国神秘主义者写过这样一段话。
心香一瓣
本文通过对中国劳苦大众生活状态的客观、冷静的观察，激发起读者对于人类不同阶层生存状态的深深思索。
有的人辛辛苦苦一生，如牛马一样，到头来还未来得及享受人生便踉踉跄跄地走进了坟墓；有的人走南闯北，命运跌宕起伏，却也算潇潇洒洒走了一回。
人的一生该如何度过？是像做牛做马的祖辈那样甘于年复一年地挑着担子，还是为见识大千世界的精彩而勇敢与命运抗争？
这取决于个人的选择。生存在于选择，选择决定命运，选择改变一生。
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