和佛陀赏花去_释见介-第5章
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（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】鬼针草：顶端长着具倒钩刺的黑褐色蒴果（鬼针），这小小的果实总能附着到人或动物的身上，随其所到之处继续繁衍。
【注解2】执取：“由内心执取自我，所以在家人执取五欲，出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。”（《佛法概念》印顺异师）
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美丽而有毒的是曼陀罗，也是欲望（13）
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美丽而有毒的东西是什么？答案是“曼陀罗”。
初见曼陀罗，你会讶异于它的美丽，像一支支长长的喇叭，硕大而洁白的化朵，实在令人惊艳！而粉红的曼陀罗更高贵无比，简直就是深山中的贵妇。
不同于其它野花造型的朴拙，或攀爬山壁、跻身在你脚边的谦卑，曼陀罗可是大刺刺地开在山路旁，不仅身材高大，连容貌都华丽动人！叫人不想看到也难。
眼前那大朵、大朵的山花，难道就是佛经中的“曼陀罗花”？《法华经》中，佛陀将说此经而入于三味时，从天降下曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花等四种花；曼陀罗花雨从天空飘落，那景象一定美得不得了！
然而这花却有毒，千万不可因为它美丽而采下，每次爬山看到路旁的曼陀罗时，我总这般提醒自己。尽管多么想采几朵放在瓶中，置于案前。
美丽而有毒的东西是什么？答案是“欲望”。
对于学佛者来说，一提到“欲望”，总看成是可诅咒的、应厌离的，而勉励自己或劝导别人要“离欲”。因此，许多人就觉得佛法多么消极、悲观──一学佛什么事情都不能做了，任何的享受都要断绝了，青灯古佛、粗茶淡饭、粗布灰衣……
我想，人不可能将自己活成一座孤岛。在众缘和合的世间，必须有生存资具，也一定有共同生活过的眷属，如何完全断绝？既然如此，那么就不看、不听、不闻吧？
佛陀曾对认为“眼睛不要看，耳朵不要听，就是在六根中修”的外道郁多罗说：“盲人看不见，聋人听不见，他们也是在修根吗？”切断六根与外界的接触，并不能真正离欲。
真正的离欲，是远离心中的烦恼。这并不代表我们要过纵欲或婪欲的生活；而是在感官与外境接触的当下，当贪婪、嗔恚、愚痴等烦恼情绪生起时，能有一份清明的觉照，深入地观照自己，进而有所超越。
就像看到路旁的曼陀罗时，能不被其美丽迷惑，冲动地上前摘取，而能停下步伐，思考此言行对自己和他人的影响是什么？这时，你的决择便有更多的可能。
只要清楚自己的目标，踏稳上山的步伐，沿途的曼陀罗，何妨让它自开自谢呢！
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】曼陀罗：外观似百合花，又名洋金花。一般有白色，红色或浅黄色，蒴果呈圆球形。全株（包括根、茎、叶、花、种子）皆有毒。
【注解2】欲望：“欲生诸烦恼，欲为诸苦本。”（《增一阿含经》）
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牵牛花、露珠、生命，三者皆无常（14）
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山径旁，几朵紫色硕大的牵牛花恣意地开放着，阳光照耀下，充满盎然的朝气。我踏过布满落叶的山径，一面凝视着牵牛花，即使走远了仍忍不住回头遥望，感觉心湖上也映照了这片绿野中的艳紫。
过了两天，行径同样的地方，牵牛花却凭空消失了似的，连落花也无影无踪。这才想起来，牵牛花原本就是朝开暮谢的，又称为“朝颜”，我怎么忘了呢？
日本和歌集写道：“人的生命最无常，宛如牵牛花上的露珠。”看来，不只牵牛花上的露珠刹那生灭，连牵牛花的生命也是如此短暂。
牵牛花、露珠、生命，三者皆然。佛经说：“在这世上，人生无归属且不可知，正如成熟的果子面临掉落的危险，出生的人始终面临死亡的危险。……所有人的归宿都是死亡。”
死亡是多么真实的事实，就像日夜会过去、花开会凋谢，生命终有尽头。死亡象征了生命最终的孤独，当离开世界的那一刻，曾经所拥有的一切顿时化为幻影，人终究又回到孤独。问题是我们永远不知道死神何时出现，却又时时面临着死神的袭击，死神夺走了我们所有的家人、朋友，最后也将自己带走，告诉我们一切终归尘土。
我常想，那曾在过往岁月里陪伴我的人，死神把他们带到哪里去了呢？我是多么想念他们啊！虽然“死神并不能永久把我们隔开，不过像墙头的花爬到墙的那一边开出花来，看不见可是依然存在……”但墙里，墙外毕竟是两个不同的世界，何况生死之遥，又岂只是一墙之隔？“故人孤帆远影去，两岸烟水茫茫，空留无限惆怅。”
或许正因为生命短暂，人才会去思考如何活得深刻、有意义，并学习珍惜当下的因缘，不浪掷生命，善待自己与他人。
佛陀教导我们要致力于：“在身体毁灭以前，就已摆脱贪爱，不执著于过去与现在，也不忧虑于未来”；如此面对现实人生的无常风暴，便能安然度过；死亡来临时，心已安住于寂静，而无所畏惧。
秋天将尽的时候，我走过山径，感到秋日已远扬，挥别的不只是近去的光阴，还有那几朵骤然掉落的牵牛花，以及点滴流逝的生命。
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】牵牛花：多年生蔓性草本，花冠漏斗形，四季开花，可当作荫棚植物。通常在清晨四五点间就会开花，到了中午，花便凋谢了。
【注解2】死亡：“一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此天最第一。”（《增一阿含经》）
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无谓的坚持，像易散的芒花般脆弱不堪（15）
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黄昏，经过河畔，芒花白了两侧，夕阳却将四野氤氲成一片金黄。晚风吹送，金光辉映着迎风摇曳的五节芒，倒映在河水中，真是美极了！对于生长在这片土地上的人来说，这景致有 多么熟悉和亲切。
每到秋天，具有强韧生命力、别称“菅芒花”的五节芒总开遍河岸，只要外出远行，随着芒花所开之处，一路上秋都跟随着。每年从九月、十月开始，五节芒会抽出紫红色的花穗，成熟后便转为黄褐或灰色，台湾的秋天 也因此凭添了几许萧瑟。
我伫立桥头，看着秋阳下的处处秋芒，从河畔迤逦至天涯……同样的中秋时分，那年因出差的因缘，我随着芒花的足迹来到中部山区。
那里的芒花一样如白浪翻腾在秋山。我与同伴骑车，常常穿过河边两旁比人还高的芒花小径回到往处。一天；我忍不住停下车，想把秋天带回去。于是，我们赤手空拳地摘起芒花来，谁知那看似脆弱的茎干，竟然如此坚韧，不论我们怎么努力都无法采下。
就在懊恼又不甘放弃之时，一位路过的欧巴桑递来一把镰刀，这才欢喜采得芒化归。
翌日清晨，我走近芒花身边，想把它插入花瓶，一阵微风从窗外吹入，所有的花穗霎时竟片片随风飘落……转瞬间，几枝芒花只剩下光秃秃的茎干！而那参差不齐的刀口，似乎在嘲笑我的徒劳无功。
这早逝的秋光，就这样无声无息地消失了，在我心里留下深刻的印象。每当看到秋风里舞动的五节芒时，我总想起那束采下的芒花。芒花原本也就会随风吹散的，只是那坚韧强硬、不易摘取的茎干与危脆不堪、转眼即散的花穗的对比，是多么强烈啊！我想起许多：自己当下执持不放、坚持不改的原则，或不能接受的人、事，其实隔一段时日再回头检视，似乎也没那么严重。就如过去在工作中，偶因看到人性的弱点，嫉恶如仇的我是怎么也不肯妥协的。现在回想起来，自己还是太不圆融了。
对我来说，决裂的态度代表忠于自己内心的感觉，但不也代表自己的智慧不足、悲心不够，无法以“双赢”的方式来处理，让一切能更圆满吗？
此刻，我凝视着暮霭余晖里的河畔秋芒，心中有了另一种体会。
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】芒花：多年生长在平原及低海拨丘区，萧飒的秋冬来临，满山遍红、黄、白的芒花随风舞动，带着苍茫的味道。
【注解2】执著自己的见解（我见）：“我们被自己的见解所形成的囚牢给逮捕了，除了自己的见解外，我们无法听从任何人，这真是一座最恐怖的囚牢！”（《生命之囚》佛使尊者）
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看！烦恼正如火焰花熊熊烧着！（16）
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南方初冬的长空下，火焰木鲜红的花朵，炽然如火地燃烧着。
窗外的两棵火焰木，风一吹过，几朵硕大如莲的红化；忽远忽近地扑向我，仿佛伸手可及。摇曳眼前、正燃烧着的火焰花，与掉落于地的沉寂落花，相映成趣。
我想起巴利文典常把“心”的作用比喻为“火”──对于尚未彻悟真理，以及灭除烦恼的心，就像熊熊烈火；而已经彻悟真理并灭除烦恼的心，则像熄灭的火。所以，“智者，他们就像这把火一般地熄灭了”；但是，世上无数尚未解脱的众生，却正在燃烧着……
在《一切燃烧经》中，时间回到两千多年前，佛陀刚刚度化了上千名拜火的外道归向佛法，加入僧团；再加上当时印度农民刀耕火种，在热带山林常引起野火焚烧，于是佛陀在伽耶山对比丘说：“山间一切都在燃烧，贪、嗔、痴之火，不曾在世间远去，也不曾于众生身心中止息，小至个人情绪挣扎，大至种族、国与国之间的战争，无时无刻不在燃烧。
佛陀说，一切都在燃烧，是因为我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”等六根，接触到对应的“色、声、香、味、触、法”等六境，产生苦、乐、不苦不乐等感受，制造出各种执著苦恼，生命因而陷入永无止尽的生死轮回之中。
烦恼之火蔓延的结果，世间便犹如火宅，炽热不安，无处可清凉。 所以，佛陀便叮咛比丘：“小火尚可抑制，当人心生起苦或乐的感受时；要善加看护，看清楚博爱的无常性，别执持不放，而使火苗蔓延成灾。”
风起了，火焰花仍在窗前亮晃晃地摇曳着，宛如风中熊熊燃烧的烈焰。而只要人的烦恼不断，世间便到处都在燃烧啊！
如何才能化火焰为红莲，创造净土呢？除了观照自己的起心动念，不让星星之火发展出燎原大火之外，当贪、嗔、痴之火于内心生起时，还要积极地以正念熄灭贪火，以慈悲熄灭嗔火，以智慧熄灭痴火。
若人人能逐渐减少自己的烦恼火势；并时时以善念、善行为人间注入甘露，火宅就能转化成清凉地啊！
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】火焰花：秋叶未冬初，花自枝条顶端结蕾，花苞萼片向内弯曲聚生，呈圆盘形，小花自圆形的花苞周围逐渐绽开，像火焰一般。
【注解2】不安：“何必喜，何必欢，世间时常燃烧着啊！你们蒙在黑暗里，为何不求光明呢？”（《法句经》）
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随境流转的我，似风中的昭和草（17）
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你看过昭和草的花雨吗？
这条山路两旁都是昭和草，不管什么季节去，昭和草都开着砖红的小花，果实成熟便翻出一团雪白冠毛，风一吹，两旁的昭和草随风飞扬，从东边飘向西边，再从西边飘向东边，那随风飘摇的昭和草，
