中国辩论词名篇快读_李天道-第9章
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文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，~旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
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第11章 孟子论好乐
孟子
约前316年
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孟子主张国君与民同乐，以为只有做到这一点，君民的关系才能融洽。
本篇辩论词中的齐宣王，是春秋时期着名国君。齐宣王有图霸的大欲，而没有行王道的志向和信心。孟子听到齐王“好乐”，立刻对齐王进行关于“与民同乐”的劝谏。孟子的一番论辩，使齐王放弃了图霸的大欲，而接受了孟子极力主张的王道。孟子的民本和仁政思想与论辩艺术，在本文中得到了很好的体现。
辩词精选
原文：
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音。举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
译文：
庄暴拜见孟子，说：“齐王接见我，对我说他喜欢音乐；我一时没什么话可说。喜欢音乐能怎样呢？”
孟子说：“齐王如果特别喜欢音乐，那么齐国也就差不多可以治理好了！”
过了几天，齐王接见孟子。孟子对齐王说：“听说您曾对庄暴说您喜欢音乐，有这件事吗？”
齐王脸色一下变了，说：“我不能喜欢先王的音乐，只是喜欢当代的通俗音乐罢了。”
孟子说：“大王特别喜欢音乐，那么齐国就差不多可以治理好了！当代的音乐如同古代的音乐啊。”
齐王说：“能说一说你的道理吗？”
孟子说：“一个人享受音乐的快乐，与别人一起享受音乐的快乐，哪个更快乐？”
齐王说：“不如与别人一起享受快乐。”
孟子说：“与少数人享受音乐的快乐，与多数人事受音乐的快乐，哪个更快乐？”
齐王说：“不如与多数人一起享受快乐。”
孟子说：“现在请允许我具体谈谈音乐吧。假如大王在这里奏乐，那边的百姓听到钟鼓之声，管龠之音，都眉头紧锁，心烦意乱，互相传告说：‘我们大王喜欢奏乐，怎么把我们弄到这种悲惨境地？父子不相见，兄弟妻子离散。’假如大王在这里打猎，那边的百姓听到车马之音，见到旌旗之美，都眉头紧锁，心烦意乱，互相传告说：‘我们大王喜欢打猎，怎么把我们弄到这种悲惨境地？父子不相见，兄弟妻子离散。’出现这么多怨言，没有别的原因，是大王不与民同乐啊！”
“假如大王在这里奏乐，那边的百姓听到钟鼓之声，管龠之音，都兴高采烈地互相传告说：
‘我们大王身体大概还很健康吧，不然怎么还能奏乐？’假如大王在这里打猎，那边的百姓听到车马之音，见到旌旗之美，都兴高采烈而互相传告说：‘我们大王身体大概还很健康吧，不然怎么还能打猎？’出现这种心情，没有别的原因，是大王与民同乐啊。假如大王与百姓同乐，那么大王一定可以称王天下。”
妙语佳言
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
无他，与民同乐也。
王与百姓同乐，则王矣。
论辩技巧
这篇辩论词善于洞微烛幽，因势利导。庄暴听说齐王“好乐”以后竟然麻木不仁，无言以对。而孟子听到齐王“好乐”，就立刻想到可以对齐王进行关于“与民同乐”的劝谏，并付诸行动。
“好乐”与“与民同乐”没有必然的因果关系。但“好乐”可以是“与民同乐”的一个潜在的条件。孟子以一个思想家、论辩家的敏锐，注意到了齐王的“好乐”，然后加以引导，一直引导到“与民同乐”。这种洞微烛幽，因势利导的论辩艺术特别适用于为达到某种教育目的的论辩。
这篇辩论词善于转移话题，为我所用。齐王为拒绝孟子的劝谏，极力否认自己“好先王之乐？，而只承认自己“好世俗之乐”。“世俗之乐”与“先王之乐”本来在内容上是有很大区别的，但孟子却步步紧逼地说：‘今之乐由古之乐也。”意思是今天的音乐与古先王的音乐没什么两样。孟子说的“没什么两样”，已不是从内容上说，而是从享受方式上说。孟子的意思是，不论是先王之乐，还是世俗之乐，都有一个如何享受的问题，即“独乐乐”还是“与人乐乐”，“与少乐乐”，还是“与众乐乐”。孟子这是在有意进行话题的转移。孟子正是通过这种话题的转移，完成他对齐王的因势利导的。
转移话题在逻辑学上也叫“偷换概念”，它是推进论辩、克敌制胜的一种重要手段。
这篇辩论词善于采用对照鲜明、善恶自现的手法。孟子要把齐王引导到“与民同乐”上去，但他并没有直接讲出什么叫“与民同乐”，而是描绘出了两幅“民心图”：一幅是“民怨图”；一幅是“民喜图”。两相对照，善恶自现，褒贬自明，什么叫“与民同乐”一清二楚了。
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齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”
齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？”
孟子说：“不同。有王室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”
宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”
孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”
宣王突然变了脸色。
孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”
宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。
孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”
万章问道：“孔子在陈国说：‘何不归去呢！我的那些学生们妄大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的那些狂放之士呢？”
孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。’孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够得到，所以只能求次一等的罢了。”
万章问：“请问什么样的人可以叫做狂放的人？”
孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的人。”
万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？”孟子说：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人呀！古人呀’，可是一考察他们的行为，却不和言语相合。这种狂放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子说：‘从我家门口经过却不进到我的屋里来，而我并不遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是偷道德的贼。’”
万章问：“什么样的人可以称为好好先生呢？”
孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人呀！古人呀！’又批评狷者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那样八面玲珑，四处讨好的人，就是好好先生。”
万章说：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却认为他是偷道德的贼，这是为什么呢？”
孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是‘偷道德的贼’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生，怕的是他搞乱道德。’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了。”
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孟尝君
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孟尝君，（前？…前279年），战国时齐贵族、辩士。姓田名文，孟尝君为其号，齐国的宗室大臣田婴的儿子
