秘鲁征服史-第45章
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①“孩子们，向上帝发誓吧，只要你们在一起，就要互相祝福；我将为此感到高兴。”见埃雷拉：《通史》，第４卷，第３册，第１章。②“大家给他凑了一千五百个金比索，那是由唐费尔南多。 德卢克自愿捐出的。”见蒙特西诺斯：《编年史》，手稿，１５２８年。③原文为ＴｈｅＩｎｃａＧａｒｃｉｌａｓｏｄｅｌａｖｅｇａ。
ＴｈｅＩｎｃａ意为印加王或王室亲戚。 ——译者
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死去以后，同他兄弟贡萨洛的命运联结在一起，——始终忠于后者，从他反叛的时期直到他在哈基哈瓜纳被击溃的时刻，那时加西拉索与他那一派的大多数人走了同一条路并投向敌人。 但是，这种表示忠顺的作法虽然拯救了他的生命，却为时太晚，不能获得胜利一方的信任；而且由于他参与反叛而带来的耻辱使他以后的命运蒙上了阴影，正如事实所表明的，在以后的年代里甚至影响到他儿子的命运。这位历史学家的母亲出自秘鲁的王家血统。 她是瓦伊纳。卡帕克的侄女，著名的图帕克。 印加。 尤潘基的孙女。 加西拉索在明显地流露出他对自己的血管里流着文明的欧洲人的血液感到满意的同时，对他出身于秘鲁王室也感到颇为骄傲；这一点表现在他把取自父名的名字与秘鲁君王们的尊贵头衔联结在一起，——常常签名为加西拉索。 印加。 德拉维加。他的童年是在他的故乡渡过的，他在那里受天主教信仰的薰陶，接受了在连年不断的兵荒马乱和民间骚动中所能受到的最好的教育。１５６０年，在他二十岁时，他离开美洲，并从那时起定居西班牙。 他在那里参加军队，在反对摩尔人的战争中获得上尉军衔，后来在奥地利人唐约翰的部下服役。尽管他在危险的军事生涯中恪尽职守，但他似乎对政府给予他的服务的报偿不满。 昔日对父亲的不忠所施加的谴责仍然牵连到儿子，加西拉索告诉我们，这种情况挫败了他为重新获得已被朝廷没收的属于他母亲的大宗土地遗产而作出的一切努力。他说：“这些对我不利的偏见使我不能享有祖传的权利
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第 四 章９５２
或对未来有所指望；我离开军队时一贫如洗，欠债累累，以致我不想再在宫廷中露面；而是被迫退隐林泉，在那里可以在留给我的狭小天地里过平静的生活，不再受尘世的虚荣的引诱。“
然而，这种归隐的地点，并不象读者可能从富有哲理的归隐说法中推想出来的那样，不是在某个山林深处，而是在一度曾是穆斯林科学的光辉中心的科尔多瓦，这时仍然是熙来攘往的闹市。 我们的哲学家在这里潜心著述，这对他那受了创伤的心灵是一种较好的安慰。 这些著述想要阐明他的祖国秘鲁的消失了的荣华，并向他的西班牙同胞显示出秘鲁昔日的光采。他在他的关于佛罗里达的叙述的前言中写道：“我对于命运没有垂青于我并不感到遗憾，因为这种情况使我从事文学生涯，我相信，这将比一切世俗的荣华富贵更能使我获得广泛的和长远的声名。”
１６０９年，他的伟大的著作《王家评论》的第一部分问世，这一部分谈的是秘鲁在印加王统治之下的历史；而在１６１６年，他去世之前几个月，他完成了第二部分，谈的是征服的历史，这一部分于第二年在科尔多瓦出版。 这位以辛勤写作结束其一生的历史学家享年七十六岁。 他留下了一笔数目可观的钱以便雇人为他做弥撒，表明对于他所谓穷困潦倒的说法，人们不应认真予以看待。 他的遗体埋葬在科尔多瓦的大教堂内的一个以加西拉索命名的小教堂里；他的墓碑上刻有一段铭文，表明这个历史学家由于他的德高望重和文学上的成就而赢得了人们的高度崇敬。
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正如已经指出的，《王家评论》的第一部分谈的是秘鲁的古代史，描绘了一幅关于它在印加王统治下的文明的全景，——比任何其他作者描绘的更为完整。 加西拉索的母亲在她的堂兄阿塔瓦尔帕继位（或者如库斯科派所说的是篡位）的时候年仅十岁。 她幸免于大屠杀，据这位历史学家说，这场大屠杀杀掉了她的大部分亲人，而她和她的兄弟则在征服之后继续居住在他们的古老的首都。 他们之间的谈话自然要涉及印加王统治时期的昔日的美好情景，这些谈话由他们的美好的回忆加以渲染，可以认为是在美化过去方面不遗余力。 年幼的加西拉索贪婪地倾听着那些叙述他的王室祖先的伟大和英武的故事，而且，尽管他当时没有用到这些故事，但它们深深地印在他的脑海中，储备起来留做他日之用。 当他在经过很多年之后在科尔多瓦退隐准备撰写这个国家的历史时，他写信给他那些出身印加贵族的老友和同学，搜集他在西班牙搜集不到的关于某些历史事件的进一步的材料。 他在年轻时曾经见到过他的同胞们的古老仪式和习俗，懂得他们的结绳文字，并且掌握了许多关于他们的传统渊源的材料。加上他现在从其秘鲁亲人们得到的帮助，使他对伟大的印加种族的历史及其国家制度的熟悉程度，是任何其他人所不能达到的，除非是生活在他们之中，说同样的语言，而且血管里流着同样的印第安人血液。 总之，加西拉索是被征服的种族的代表；而且我们可以指望从他笔下所描绘的情景中看到光明面与阴暗面，从而产生一种与迄今为止由征服者所描绘的情景完全不同的效果。
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在某种程度上，这就是事实；而且这种情况提供了一个用来进行比较的手段，只要使用这个手段就能使他那些具有巨大价值的著作得出公正的历史结论。 但是加西拉索是在晚年著述的，是在这个故事已被卡斯提尔的作者们一再重述以后。 他自然在很多地方要采用别人的说法，其中有些人享有很高的学术地位和社会地位。 他宣称，他的目的不是要提出他自己的什么新东西，以便纠正他们的错误和由于他们忽视印第安人的语言和习俗而使他们造成的误解。然而，实际上，他远远超出了这一点，他所搜集到的大量材料已经使他的著作成了一个巨大的宝库，后来的同一领域的工作者从那里汲取了大量的材料。 他在写作时殚精竭力，把他接触到的每一个例子用丰富的例证描述得淋漓尽致，使得最富于好奇心的人也不能有所苛求。 在阅读他的《评论》和阅读欧洲作者们的叙述之间的不同，正如阅读一本著作的原著和阅读它的蹩脚的译本之间的不同一样。 加西拉索的著作是发源于印第安思想的产物。然而，他的《评论》遭到了严重的反对，这是他所处的地位必然带来的后果。在向有教养的欧洲人讲述这段历史时，他非常希望把他的人民，特别是印加种族的昔日的荣华描述得极为光辉灿烂。 无疑地，这正是他从事写作的巨大的推动力，就写作而言，他以前在逆境中所受的教育无论多么良好也是远远不够的。因此，加西拉索为一个特殊的目的写作。他挺身而出作为他的不幸的同胞的辩护人，在后世的法庭上为那个被诋毁的种族辩护。由于这种情况而产生的溢美之词，明
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显地体现在他的每页著作中。 他描绘的社会状况是乌托邦主义的哲学家也很难描绘出的。 他的王族祖先成了尽善尽美的人，一个国家的黄金时代重新展现在我们面前，这个国家尽管在边境上进行征服战争，在国内却安享太平。 由于这位印加历史学家的丰富的想象力，甚至处在黄金之地的这个王朝的巨大的物质财富也被夸大成了一片繁华似锦的神话世界。然而，在他那无边无际的想象力的下面存在着事实真相，如果说他本人不相信他所描绘的奇迹，对这位印第安人历史学家说来未免是不公正的。 这里没有一个皈依基督教的人——一个新近转而信仰基督教的人——所有的那种轻信。 由于长期处在异教的茫茫黑暗中，当他的眼睛刚一睁开见到真理的光芒时，他没有那种能够分辨出目标的正确部分的那种能力，没有分辨事实与想象的能力。 实际上，加西拉索不是一个转变了信仰的人，因为他自幼就信奉罗马天主教。 但是他周围都是一些改变信仰者和新入教者，那些属于他自己的种族的人们，在长期崇奉异教之后，现在开始被接纳入基督教。 他倾听传教士的说教，从他那里学会盲目相信关于圣徒们的神奇的传说，和盲目相信他那同样是神奇的关于他在传播信仰的圣战中所取得的胜利的叙述。 由于这样很早就习惯于这种大量向他灌输的轻信，致使他的理智丧失了天生的分辨真理与谬误的能力，于是他对神奇的事物习以为常，而神奇也就不再成其为神奇的了。然而，尽管本书将从这位历史学家的报告中推论出很多东西，但从想象的外衣掩盖下不难察觉甚至看出总是存在有
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第 四 章３６２
事实的真相；而且撇开对国家荣誉的一切夸大之词不谈，我们可以发现有关于他的国家的古代史的大量真实材料，这些材料是我们从任何欧洲作者所无法获得的。加西拉索的著作是他生活在其中的那个时代的反映。 著作中出于想象的成份多于清醒的推理。 我们被它经常展现出的壮丽场面弄得眼花缭乱，并被充满书中的各种各样有趣的细节和生动的谈吐所吸引。 在描述一项行动时，常常杂以一些说明其进展的问题讨论，从而避免叙述的枯燥乏味，使读者能够愉快地轻松一下。 他的巨著的第一部分就是如此。 在第二部分里不再有这种讨论。 但是他把这些篇幅用于一些详细的回忆录，个人的轶事，偶然的冒险，以及一些在迂腐的学者们眼里看来是琐碎的细节，这些细节是历史学家们认为没有史料价值而乐于抛弃的。 我们看到了这场盛大的戏剧中的角色们穿着他们的家常便服，熟悉了他们的个人习惯，听到了他们的日常谈话，总之，搜集到的这些细节综合起来使这些人物栩栩如生，性格鲜明。正是由于伟大的场面与微小的细节这样自然地结合在一起，形成了最动人的古代的浪漫主义的历史之一，同样真实的是，就这方面而言，它更接近通常的浪漫主义色彩。 正是在这样的著作中，我们可以看到当时的制度和所处的困境。那些陈旧过时的政府文件、官方通信、公共记录全都是对历史有用的和必不可少的。 它们是历史赖以支撑的骨架，是赋予历史以力量和广度的主体事实。 但是，除非它们披上了人类的美丽外衣和装束并具有时代精神，否则它们就象一副骨骼的残骸一样毫无用处。 我们非常感谢考古学者，他们以严谨
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的精确性奠定了历史事实基础的广度和深度；我们也同样感谢冷静的历史学家，他们让人们穿着出席公共场合的服装出现，就象出席化装舞会那样；但是我们肯定应该感谢这样一些人，例如加西拉索。 德拉维加和中世纪的许多传奇作家，他们�
