中国道教2-第55章
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人有一善，心定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病；人有三十善，所求者得。〃四十善、五十善以至九十善、二百善、三百善直至千善，各有善应。最高的善应是〃后世出神仙真人〃。⑦其后的一些道教经籍如《要修科仪戒律钞》《至言总》《墉城集仙录》等，也多有关于善恶果报计数的类似记述，但所有这些善恶计数都是由天地神灵所为。唐五代道士杜光庭在《道门科范大全集》中称仙灵主宰〃录善恶之二书，举功过之两簿〃，又称南极司录〃掌吉凶祸福之文，判长短死生之命，功则添而过还灭，善既录而恶必除〃。⑧根据有关记载，自记善恶功过之事始于宋儒。据宋叶梦得《避暑录话》记述，赵中岁常置黄黑二种豆子于几案间，以黄豆记善，黑豆记恶，每兴一善念，则投一黄豆于器皿中，反之则投黑豆。此可谓功过格之滥觞，清石成金《传家宝》称，范仲淹、苏洵等人均备有簿册，记录功过，以鞭策自己，行善去恶。据传，经明袁了凡的大力倡导，遂大行于世。
道士自记功过当是仿效宋儒而来。元代净明道有学道人〃自录〃功过的规定，《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一说〃十戒〃的第三戒要求学道者无忘〃日录〃。〃日录者，所以修检善恶之处，〃因此，它是〃不教之师也，不说之友也，不诏之君父，不约之法度。〃⑨净明道的〃自录〃是后世道教功过格的雏型。
托名古仙或祖师撰述的有关〃功过格〃的小册子甚多。较著者有成书于金大定十一年（1171）的净明派《太微仙君功过格》以及《警世功过格》和托名吕洞宾的《十诫功过格》等。
《太微仙君功过格》立功格三十六条、过律三十九条。各分四门。其中，功格有救济门十二条、教典门七条、焚修门五条、用事门十二条。过律有不仁门十五条、不善门八条、不义门十条、不轨门六条。要求〃受持之道常于寝室床室，置笔砚簿籍，〃〃临卧之时，记终日所为善恶。〃CD《十诫功过格》吸收宋明理学家的修养内容，称〃学道乃身心性命之事〃，〃以十戒定功过〃。十戒指的是戒〃杀、盗、淫、口恶、口舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴〃。《警世功过格》认为儒正心，道存心，佛明心，会通三教，修心为本。因此称〃变化气质，归于纯粹〃为一千功，而〃心怀阴险〃为五百过。
功过格的各种功和过的规定，其特征就是仁民爱物、忠君孝亲、崇信三宝（道、经、师）。它是道教伦理思想的体现，也是宋明以后中国封建道德价值标准的反映。
注：
①⑤⑦⑨CD《道藏》第3册449页，445页，456页，第10册559页，第3册449页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《十三经注疏》第19页，中华书局，1980年
③安居香山、中村璋八编：《重修纬书集成》，日本明德出版社，1978年
④《太平经合校》第526、672页，中华书局，1960年
⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）第53页，中华书局，1985年
⑧《道藏要籍选刊》第8册282、283页，上海古籍出版社，1989华
