中国道教2-第38章

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意思。
　　魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述〃道〃和〃德〃的关系的，称〃道以无为上，德以仁为主〃。刘仁会注解说：〃宥物于无者，道也；仁物之性者，德也〃。〃德〃也就是〃道〃体现于〃物〃之中的属性〃仁〃。《西升经》中还有〃道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之〃，〃无心德留而鬼神伏矣〃。这里的〃神〃，既有人〃神〃的意思，又有〃神灵〃之神的意思。唐代李荣注解说：〃道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，必竟清静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。〃又注称：〃圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；
　　怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。〃⑥因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的〃道德〃观念阐述〃德〃。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人〃积善阴德〃，这个〃德〃解释为〃积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之灾〃，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使〃道普德溢〃，至于太平。⑦唐代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：〃尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成〃，吴筠认为：〃德者，何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。〃⑧这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为〃德〃成之物，包括〃灵仙、鬼神〃。唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：
　　〃万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。〃⑨这就将〃道〃和〃德〃视为人所共有的禀赋。古时，〃德〃和〃得〃相通，因此，混然子王道渊认为：〃德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。〃一些有〃上德〃的圣人，〃未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也〃，而〃下德〃的贤人，〃执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽〃。CD因此，有德之人，就应该〃含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也〃。认为：〃太上以此喻修真之士，心切切矣。
　　我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。〃CE唐代内丹家们多将〃道〃和个人的内丹修炼相结合，认为〃道〃与〃生〃的结合就是〃德〃。司马承祯说过：〃生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。〃又称：〃养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。〃因此，〃大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道〃CF。清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：〃道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。〃又称：〃古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。
　　道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。〃柳华阳在内修实践中曾经以〃道德体用观〃指导其内修实践，自谓：〃吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故本然之道味却矣。〃CG另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修炼必须〃积德修行〃，认为〃德〃就是〃恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便〃，称〃道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷〃，感叹〃德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成〃？CH刘一明在《修真辩难》中，对〃上德下德〃则完全从内丹学的角度来解释。他认为：〃先天全，则为上德；先天亏，则为下德。〃所谓〃先天全〃，就是〃体全德备，乾阳未伤之人〃，就是〃未伤先天之阳〃。所谓〃先天亏〃，就是〃先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失〃。刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称〃精漏者为下德，精全者为上德〃。CI由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，〃德〃已经衍化为〃精〃和〃先天之阳〃的同义语了。
　　注：
　　①⑧CE《道藏》第24册805页，第23册674页，895页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
　　②⑥⑨CDCF《道藏要籍选刊》第2册447、452页，第3册603、624、618页，629页，71页，第1册645、649页，上海古籍出版社，1989年
　　③《老子注释及评介》第152页，中华书局，1984年
　　④《太平经合校》第218～219、143～144、254、110～111、157、159页，中华书局，1960年
　　⑤《老子想尔注校证》第13、36页，上海古籍出版社，1991年
　　⑦《抱朴子内篇校释》第112、114～115页，中华书局，1980年
　　CG《中国气功大成》第893页，吉林科学技术出版社，1989年
　　CHCI《道书十二种》第529～530页，第509～510页，中国中医药出版社，1990年

玄

　　道教教义中的〃玄〃，相当于〃道〃。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中称〃玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也〃。①因此，〃玄〃是生成宇宙和万物的本体，与〃道〃相同。道教以〃道〃名教，后世亦有称之为〃玄教〃的。明代道教仪式书和御制仪式音乐谱集，就称为《大明玄教立成斋醮仪》和《大明御制玄教乐章》。
　　道教的〃玄〃沿袭了道家著作中〃玄〃的概念。《老子》（即《道德经》）中有〃玄〃字共十一处。其中最重要的是第一章的〃此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门〃。两者指的是有无之道，概括而称之为〃玄〃。《说文》释〃玄〃为〃幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也〃。②宋代苏辙注：〃凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。〃元代的吴澄注称：〃玄者，幽昧不可测知之意。③《老子》中，还有一些〃玄鉴〃、〃玄德〃、〃玄通〃和〃玄牝〃之类的连用词组，其中的〃玄〃，大多作为形容词使用，意思是幽深不测、深邃通达。《庄子》中也有一些〃玄天〃、〃玄古〃、〃玄德〃的连用词组。〃玄古〃，就是远古的意思。〃玄德〃就是天德，因为天德不可捉摸。〃玄天〃，指的是天玄妙莫测。大约成书于秦汉时代的《黄帝内经素问·天元纪大论》称：〃变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。〃④〃玄〃是幽远变化无穷的意思，所以生神。神之为用，触遇玄通，契物化成，无不应也。这里的〃玄〃成为概括天、地和人的宇宙本体。
　　西汉哲学家扬雄仿《周易》作《太玄》，提出〃玄也者，天道也，地道也，人道也〃，以〃玄〃作为宇宙万物的本原。
　　称〃玄者，幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，�成衩鞫�定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。〃⑤认为〃玄〃就是浑沌未分时无形的元气，由于阴阳的分合才产生了天地万物，这些都是〃玄〃自身的演化、转化的展开过程。〃玄〃不仅支配自然界，也支配着人类社会，同时也同人的精神生活联系在一起，〃玄者，神之魁也。天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也〃。⑥早期道教五斗米道和太平道，都没有以〃玄〃代〃道〃的倾向。《老子想尔注》中释〃玄〃为〃天也〃，称〃微妙玄通〃是〃能守信微妙，与天相通〃。⑦《太平经》卷一至十七，有〃玄〃字六处，称：〃长生大主号太平真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虚无之胤，玄元帝君时太皇十五年，太岁丙子兆气，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月三日甲子卯时，刑德相制，直合之辰，育于北玄王国、天冈灵境，人鸟阁蓬莱山中、李谷之间，有上玄虚生之母、九玄之房，处在谷阴。玄虚母之始孕，梦玄云日月缠其形，六气之电动其神，乃冥感阳道，遂怀胎真人。〃⑧〃玄〃字都是幽远深妙不可测的意思。
　　魏晋时期〃玄学〃兴起，葛洪另树一帜，在《抱朴子内篇》中首列《畅玄》篇，开宗明义地提出：〃玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。……因兆类而为有，托潜寂而为无。沦大幽而下沉，凌辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范畴两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，佪旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。〃⑨他将〃玄〃说成是天地万物的总根源、总动力，又是超乎物质的精神实体，明确地以〃玄〃代〃道〃，玄、道同义。其中，〃胞胎元一，范畴两仪，吐纳大始，鼓冶亿类〃，就是《老子》所谓〃道生一，一生二，二生三，三生万物〃的意思。但是葛洪并未否认〃道〃，只是将〃玄〃和〃道〃合在一起，他认为音乐会〃损聪〃，色彩要〃伤明〃，美食可〃乱性〃，美色能〃伐命〃，只有〃玄道〃才〃可与为永〃，即长生成仙。而〃玄道之要言〃就是〃得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器〃。能得〃玄道〃者，就能〃乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶〃，〃徘徊茫昧，翱翔希微。履略蜿虹，践跚旋玑〃。CD唐初道士成玄英承袭魏时的重玄说，将〃玄之又玄〃衍化为〃重玄之道〃，他的弟子编有成玄英授的《玄珠录》。成玄英认为：〃有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄。今说又玄，更怯后病，既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。〃由于〃玄〃既是〃有〃又是〃无〃，因此很易为人所执滞。他既否定〃有〃，又否定〃无〃，超然于〃有无〃之外，因此，称为〃双遣〃。超然物外，忘掉违顺、毁誉、荣辱、高下、去来、物我、亲疏、利害、贵贱、祸福、寿夭等一切真实的存在，〃外无可欲之境，内无能欲之心〃，CE这就是一种彻底的无欲境界。
　　一般的道教经籍则仍停留在以〃玄〃代〃道〃。《西升经》称〃守神玄通，是谓道同〃。韦处玄注称：〃神不离形，故曰守也。神形相保，则通玄而合道也。〃CF〃玄〃和〃道〃是同义并用的。唐代著名道士吴篇，道号〃宗玄〃，当是以〃玄〃为〃宗〃的意思，著有《玄纲论》；名为〃玄纲〃，其内容通篇讲�