f.a.哈耶克法律、立法与自由-第102章
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加以禁止——而且诸多“公平竞争”（fairpetition）的要求所要达到的目标实际上也与此相差无几。
在其成员知道他们的前景取决于某种相同环境的任何群体中；很可能会产生这样一种观点；即应当把任何一个成员有损其他成员利益的一切行为都视作是不正义的行为；因此；在这种群体当中；也就肯定会产生一种阻止这种有损同行成员的行为的欲求。但是；如果这样一个群体中的成员阻止某个成员以比他们愿意提供的更为优厚的条件向外人提供服务；那么这个群体以外的任何人就都能够确当地把这种阻挠的做法视作是不正义的。与此同理；当某个在此前并未被该群体接纳为成员的“枪行营业者”（interloper）的所作所为在与该群体的成员发生竞争的情况下而被要求遵守该群体所确立的行规准则的时候；该群体以外的任何人也同样有正当理由把这种要求视作是不正义的。
众所周知；个人对一己自私目的的追求通常都会促使他为普遍利益提供服务；但是值得注意的是；有组织的群体所采取的集体行动却几乎不可避免地会与普遍利益背道而驰；当然；这是一个大多数人都不愿意承认然而却极有可能在大多数场合为真的重要事实。事实上；正是人们从早期社会中继承而来的那些情绪；才致使人们把那种有助益于普遍利益的追求个人利益的行为当作是反社会的行为横加谴责；反而把那种会摧毁整体秩序的有助益于特定群体或地方利益的行为当成是“社会的”行为大加赞扬。因此；用强制来为这种“社会正义”（意指个人所属的特定群体所具有的利益）服务；将始终意味着允许为那些联合起来对抗外人的特殊群体创建特定的专有势力范围——这种利益群体之所以能够存在；其原因就在于它们可以为了群体成员的利益而向政府施压或使用强力。然而；无论这种群体的成员在他们之间就他们所欲求的东西是正义的这个问题达成了多么一致的意见；都不可能存在一项能够使他们的这种意见被该群体以外的人也视作是一种正义意见的原则。然而；今天的情势却发生了很大的变化：只要一个群体足够强大；那么它只需要把其成员的要求作为正义的要求提出来；这种要求通常就会被视作是一种在调整整个社会之需求时必须予以考虑的正义观点而得到接受；即使这种要求不是以任何能够得到普遍适用的原则为依据的。
第二卷 社会正义的幻象
无论如何；我们都决不能无视这样两个事实：第一；人们最初对“社会正义”的追求乃源出于他们力图消灭贫困的良好愿望；第二；大社会已经在消灭那种绝对意义上的贫困方面取得了光耀夺目的成就。①在发达国家中；没有哪个有能力从事有益工作的人如今还会缺少食品和住房；而且就是那些没有能力挣得足够这类生活必需品的人；一般也在市场以外得到了救济。当然；相对意义上的那种贫困；在彻底奉行平均主义的社会以外的任何社会中；肯定还会继续存在：只要还存在不平等的现象；就必定会有人生活在社会的底层。然而值得强调的是；试图实现“社会正义”的努力并无助于绝对贫困的根除；在绝对贫困依旧属于尖锐问题的许多国家中；对“社会正义”的关注事实上已然成了根除贫困的最大障碍之一。在西方世界；大众之所以能够渐渐过上较舒适的生活；实是因为财富的普遍增长；而大众生活水平继续提高的速度之所以在后来放慢了；也只是因为这些社会采取了种种干涉市场机制的措施所致。一如我们所知；正是这种市场机制的运行；才促成了总收入的增加；而且还使得人们有可能在市场以外为那些没有能力挣得足够生活费用的人提供救济。但是；那种力图按照“社会正义”的方向“纠正”市场结果的做法；却可能产生了更为严重的不正义现象；且对缓解贫困者的不幸命运无甚作为；这是因为这种做法不仅滋生了种种新的特权；而且还阻碍了人们在社会地位方面的上下流动；更是挫败了个人作出的种种努力。
①这正是古典自由主义的目的和成就；由于人们常常忽视这一点；因此；我认为有必要在这里征引上个世纪中叶的两位论者的文字。N。W。Senior（转引自L。C。Robbins；TheTheoryofEconomicPolicy；London；1952；p。140）在1848年这样写道：“宣告任何一个人（而不论他有什么坏毛病甚或罪行）都不会死于饥饿或寒冷；无异于这样一种允诺；即在像英国或法国这样的文明国度里；这一允诺不仅可以有把握地得到践履；而且这样做也是有好处的；因为生计的保障乃需要受制于任何人都不会自愿接受的那些条件。”同一年；德国宪法学家MoritzMohl；作为法兰克福的德国立宪会议的代表；竟然也能够主张（StenographischerBerichtüberdieVerhandlungenderDeutschenKonstituierendenNationalversammlungzuFrankfurta。M。；ed。；FranzWigard；LeiPzig；1949；Vol。Ⅶ；P。5109）：“esgibtinDeutschland；meinesWisseas；nichteineneinzigenStaat；inWelchemnichtpositive；ganzbestimmteGesetzebestä；ndenwelcheverhindem；dassjemandverhungere；lnallendeutshenGesetzgebungen；diemirbekanntsind；istdieGemeindegehalten；den；dersichnichtselbserhaltenkann；zuerhalen。”
促成此一发展趋势的原因乃是这样一种情势；即人们最初乃是为了捍卫最不幸者的利益而诉诸“社会正义”的；然而这一口号却在后来被许多其他的群体——这些群体的成员认为他们所得到的东西没有他们认为自己应当得到的东西多——所盗用；尤其是被那些认为其眼下的地位正受到威胁的群体所盗用。正如上文所述；“社会正义”乃是这样一种要求；即应当经由政治行动而把任何群体在某种意义上所应得到的地位分派给该群体的成员。然而；“社会正义”这种要求却是与这样一种理想不相容合的；即强制只应当被用于实施所有的人在制定自己计划的时候都会考虑的那些相同的正当行为规则。再者；一旦那些有利于某些群体（它们所蒙遭的不幸会受到每个人的同情）的要求得到了认可；那么这扇闸门从此也就打开了：所有发现自己的相对地位受到威胁的人都会步其后尘；要求政府采取同样的行动来保护他们的地位。然而；不幸并不能够使不幸者提出一种免受风险的要求；因为这种风险实是任何为了维续其占据的地位的人所不得不面对的风险。按照目前的语言用法；人们动不动就会把每件引起某个群体不满的事情都贴上“社会问题”的标签；进而认为立法机构有义务对这种“社会不正义”现象采取相应的对策；正是经由上述这种做法；“社会正义”这个观念已然变成了特殊利益群体要求特权的一个十足的借口。
在自由人组成的社会中；人们乃是为了各自的利益而为彼此提供服务的；而且也没有人向他们分派任务或分配利益；因此；那些因正义观念未能根除下述现象而反对这种正义观念的人便完全误解了正当行为规则的实施在这种由自由人组成的世界中所能达到的成就；这些现象包括：“早在拿破仑战争之后便已展开的剥夺农民土地并把他们驱离家乡的现象；该世纪中叶手工匠衰微的现象；以及雇佣劳工贫困化的现象”。①今天；我们之所以有可能养活人类的现有人口；完全是因为市场使得我们有了广泛运用那些分散知识的可能性；而我们之所以有可能维续世界上部分国家或地区的绝大多数人所达到的那种生活水平；那就更是市场作用的结果了；因此；如果某些人所提供的服务因情势发生了始料未及的变化而降低了它们对其他人的价值；那么不让这些人接受他们必须接受的那种比他们此前占据的地位较为不利的地位的做法；也就肯定不是什么正义之举。当然；一些人的地位之所以降低或处境之所以变糟；并不是因为他们自身的过错；而是那些未曾预见的发展过程所造成的结果。然而；无论我们对这些人的遭遇感到多么遗憾或难过；都决不意味着我们能够做到熊掌和鱼兼得；即所谓我们能够在促使总财富得到持续增长（亦即大众生活状况在未来得以改善的基础）的同时；还能够使某些群体的境遇不致发生那种持续不断的下降。
①参见FranzBeyerle；“DerandereZugangzumNaturrecht”；DeutscheRechtswissenschaft；1939；p。20：“ZeitlosundunbekümmertumdieeigeneUmwelthatssie＇diePandektenlehre＇keineeinzigesozialeKriseihrerZeiterkanntundgeistigaufgefangen。WederdieraschfortschreitendeEntwurzelungdesBauerntums；dieschonnachdennapoleonischenKriegeneinsetzte；nochdasAbsinkenderhandwerkhchenExistenzennachderJahrhundertmitte；nochendlichdieVerelendungderLohnarbeiterschafft。”从这位著名的私法教师所写的这段文字在当前的德国著作中被征引的次数来看；它似乎表达了一种被人们广泛接受的观点。
实际上；“社会正义”已经完全变成了所有既得地位趋于下降的群体都会使用的那种口号——这些群体当中包括农民、独立的工匠、矿工、小店主、职员和相当一部分旧“中产阶级”；尽管这个口号最初是以产业工人的名义提出来的；但是他们自己却并不使用这个口号；因为在一般意义上讲；他们一直是晚近种种发展进程的受益人。的确；这些群体经由对正义的诉求而常常能够成功地唤起许多其他人的同情——这些人不仅把传统的社会等级视作是一种自然的安排；而且还对新兴阶层上升到曾经只有文化人才可能获得的中产阶级地位的现象大为不满。但是；这些群体在动员方面所获得的成功；却并不能够说明他们所提出的这些要求与普遍适用的正当行为规则之间存有任何关系。
在现行的政治秩序中；实际上只有当这些群体强大到足以在政治上产生重大影响的时候；尤其当它们有可能把它们的成员组织起来采取共同行动的时候；上述那些要求才有可能得到满足。正如我们将在此后的章节中指出的那样；在利益群体当中；能够以此方式组织起来的也只是一部分群体而不是所有的群体；因此；由此产生的益处只能为某些群体所享有；同时还会有损其他群体的利益。然而；人们通过利益组织去实现这个目的的情形越多；每个群体也就越是有必要组织起来向政府施加压力；因为那些未能成功组织起来的利益群体会遭到冷遇并在分配利益的过程中被赶出局。因此；“社会正义”这个观念业已导致了这样一种结果；即政府保证使特定的群体获得适当的收入；而这种结果又不可避免地会促使人们把所有这类“利益群体”都渐渐地组织起来。换言之；政府给出的这类保证必定会使人们产生种种预期；但是政府却根本不可能为所有的人的预期提供保护；除非这个社会是一个静止不变的社会。因此；惟一正义的原则便是不向任何人提供这种特权。
的确；我们曾一度把这个论辩的批判矛头主要指向了工会所采取的那些做法；这是因为在那些通过把自己的要求视作是“社会正义”的要求的方式而成功地为这些要
