世界近代中期文学史-第6章

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辛充分发挥了自己的才华，把她的情感活动变化写得颇有层次，同时依照拉　

辛的理论把她写成一个犯错误的人物。《爱斯苔尔》（1689年）与《阿达莉》　

　（1691年）是作家的后期作品。前者写波斯王后爱斯苔尔身为犹太人，利用　

与国王的爱情，拯救犹太人的故事，表现了宗教宽容的思想。后者以反对暴　

政为主题，塑造暴君阿达莉的形象，具有深刻的社会内容。　

　　　　　　《昂朵马格》是拉辛的代表作，也是第一部标准的古典主义悲剧。作品　


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取材于欧里庇得斯的两部悲剧《昂朵马格》与《特洛亚妇女》。爱比尔国王　

卑吕斯得到特洛亚王子厄克多的遗孀昂朵马格之后，疯狂地爱上了她。为此　

卑吕斯废除了与爱妙娜的婚约，并且掩藏了昂朵马格的儿子。昂朵马格为了　

救儿子只得假意应允与卑吕斯结婚。爱妙娜又气又恨，指使奥赖特杀死卑吕　

斯。卑吕斯死后，爱妙娜也自杀而死，奥赖特则因心爱的人死去而疯狂。　

　　　　　古典主义基本特点是崇尚理性，歌颂意志的力量，克制个人情欲，由此　

出发强调国家集体的利益，宣扬个人对国家的义务，认为这是人生的最高目　

的和价值。拉辛以理性与情感的冲突，描写了两类人物。一是丧失理性的悲　

剧人物，这些人物并不是反面形象，只是由于丧失理性，犯了错误。理性与　

感情分裂，冲突不能得到解决，把他们推入走向死亡或疯狂的悲剧结局。拉　

辛以这类人物的悲剧告诫人们丧失理性的可怕后果。　

　　　　　卑吕斯是希腊联军著名战将阿喀琉斯的儿子，他自己在战场上也建立伟　

大的功绩。战争胜利之后，他丧失理性，疯狂地爱上了敌人的寡妇。为这份　

没有理性的爱情，完全放弃了国家与民族的利益，根本就忘记了作为国王的　

责任。为博得昂朵马格的爱情，拒绝交出昂朵马格的儿子，甚至愿意做仇敌　

的儿子的父亲。只要能够得到昂朵马格的欢心，就不惜与希腊为敌。和卑吕　

斯一样的是希腊使节奥赖特，他是希腊联军司令阿伽门农的儿子。他带着希　

腊的重要使命来到爱比尔，劝说卑吕斯交出昂朵马格的儿子，以绝后患。为　

了得到爱妙娜的爱情，他也是把自己身负的国家与民族的使命抛在一边，满　

心希望卑吕斯不要交出昂朵马格儿子。他又受爱妙娜的唆使，杀死了卑吕　

斯，可是并没有得到爱妙娜的爱情。情欲失去了理性的导航，最终使他陷入　

疯狂。　

　　　　　　　　　　“我把照耀我的理性压在心里，　

　　　　　　　　　我抱憾地杀死了一个我崇敬的国王；　

　　　　　　　　　一天的功夫，我侵犯了人君的威权，　

　　　　　　　　　使臣的威权，人类的威权，　

　　　　　　　　　甚至我刚才围攻的祭坛的威权：　

　　　　　　　　　我变成弑君者，暗杀犯，渎神者。”①　

　　　　　爱妙娜是另一个丧失理性的悲剧人物。她是希腊美人海伦的女儿，美丽　

高傲，热烈果决。她失去理性的方式与前两个人物不同，在她身上没有太多　

的政治义务。她杀掉卑吕斯是出于恨，也是出于爱。但是丧失理性的爱根本　

不考虑对方是否爱自己，自己又是否有爱的权力。尽管她和卑吕斯有婚约，　

但是卑吕斯则是从政治联盟理解他们的关系，根本没有建立爱情关系。情欲　

使她杀死了卑吕斯，同样也是情欲结束了自己的生命。她的报复行为更是没　

有考虑国家的利益。　

　　　　　另一种人物则保持着理性与感情的完美统一。昂朵马格是作者赞美的人　

物，她忠于自己的感情，更没有忘记亡国恨。她把复仇希望寄托在儿子身上，　

为此她全力保护幼小的儿子。她不畏惧卑吕斯的威胁利诱，最后出于无奈答　


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应与卑吕斯结婚。然而这又是保全责任与“爱情的纯洁妙计”，即在卑吕斯　

答应抚育自己儿子之后，自杀身亡。但是未及按妙计行动，卑吕斯死于非命。　

正因为她始终保持理性与感情的和谐，所以在血腥的残杀中取得了胜利。　

　　　　　卓越的心理描写是表现戏剧冲突的一大特色，在悲剧情节的创作之中追　

求一种简单完整的艺术原则。但在心理世界的展现之中，却是丰富深厚。悲　

剧所表现的内容主要不是依赖于情节，而是在细致的心理世界的描写中既刻　

画了人物性格，又显现了思想内容。心理世界的展现是由一个完整的体验之　

流构成的，恐惧、焦虑、怜悯、孤独、崇高、死亡、毁灭等等体验，此起彼　

伏，互为融合，形成共同的心理河流，渐次流出内心世界的图画。例如焦虑　

是此剧的最基本体验形式，然而焦虑绝不仅仅是一种情绪而已。在焦虑中显　

现的是戏剧发展情境的一切内容，同时又直接或间接地显现作品的基本内　

容。理性与感情冲突体验的显现形式之一便是焦虑。第五幕第一场都是由爱　

妙娜的内心独白构成，这一段独白基本以焦虑为主。“我这是在哪里？我做　

什么事？什么样的愤怒在激动着我？什么样的忧愁在摧残着我？”①一开始　

便是表现焦虑不安的情绪。焦虑的体验中显现出具体的情境冲突，她要搞清　

楚的是自己究竟是要杀死卑吕斯，还是不杀死；自己是在“爱或是恨”。杀　

与不杀，爱与愤恨，两者的剧烈冲突直接以焦虑的体验形式表现出来；如果　

没有焦虑体验，虽然从字面上可以理解冲突，但并不能真正感到冲突是什　

么，也不能感受到冲突的具体内容和冲突的意义。杀与不杀的冲突深处是理　

性与情欲失去协调构成的冲突。因此正是在这种焦虑体验中显现出人物的心　

理活动，也显现出悲剧冲突的内容。　

　　　　　拉辛严格地以古典主义的形式特点创作，作品的情节自始至终在爱比尔　

王宫进行，剧情发展的时间没有超过24小时，事件只写了四个人物之间的　

爱情纠葛。三一律的艺术形式，拉辛运用娴熟，根本没有成为创作的障碍。　

因而作品具有完美的艺术形式之美，风格极为洗练简洁，庄重典雅。另外古　

典主义认为，作家创作，重要的是处理现成的情节，对古代悲剧作品的情节　

重新处理，表现作家当时的社会生活。　

　　　　　从思想到艺术形式，这是古典主义的典范作品，也是不朽的艺术杰作。　

　　　　　　（3）莫里哀　

　　　　　莫里哀（1622～1673年）是法国古典主义文学最重要的作家。作家原名　

为约翰·巴蒂斯特·波克兰，出生于巴黎一个富商的家里。他父亲是王室的　

室内陈设商，获得“王室侍从”的称号，有贵族头衔。王室陈设商有8个，　

为王室提供陈设物品。他的父亲从小就让莫里哀熟悉经商，准备让他将来继　

承父业。因此他父亲根本不让他接受高级的教育。莫里哀到14岁时才开始　

学会读写。由于祖父的坚持，莫里哀才得到学习的机会，进入了教会中学，　

在学校里莫里哀学习成绩突出。这所学校里的教师中有著名的哲学家伽桑　

狄，伽桑狄的自由思想对莫里哀的文学创作产生了影响。莫里哀还曾把卢克　

莱修的《物性论》译成法文。从童年时起，莫里哀跟随祖父一起看戏剧演出，　


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他非常喜爱戏剧，对父亲的商业活动毫无兴趣。他父亲为他买下一个法律硕　

士头衔，还为他取得了律师职务。然而莫里哀并不想经商。1643年，他与几　

个朋友一起组织了“光耀剧团”。这时莫里哀的热情集中于作一个悲剧演员，　

莫里哀这个艺名就是这个时候起的。这个剧团因为他们经验不足，经营惨　

淡，负债累累。后来由于一个蜡烛商的控告终于解散，莫里哀自己则被关进　

了监狱。他父亲替他偿还了债，莫里哀出了监狱。但莫里哀仍然没有放弃从　

事戏剧事业的决心，出狱后又加入了另一个巡回剧团，做了喜剧演员。他在　

巡回过程之中，漫游了法国，深入了解了社会，这对他后来的喜剧创作打下　

了基础。作家的创作就是在这时开始的。莫里哀并没有想过要独立进行创作　

剧本，只是因为剧团缺少剧本，才把意大利的闹剧改编了一下。但是他的创　

作越来越远离意大利的闹剧，终于走向了完全的独立创作。1658年，巡回剧　

团回到巴黎，这时他已经是经验丰富的演员和剧作家了。他们的剧团在巴黎　

的演出获得极大成功，从此剧团留在巴黎。在巴黎的14年，是莫里哀创作　

最丰盛的时期。他创作30多个剧本，得到国王的赏识和保护。作家在52岁　

时，参加《心病者》的演出，当时他感到很不舒服，演出结果后几个小时便　

与世长辞了。由于作家的自由思想，教会不许把作家葬在教堂坟地上。后来　

国王出面，才在夜间与没有受洗的死孩子葬在一起。　

　　　　　莫里哀的戏剧美学思想，是理解他喜剧创作的重要部分。首先他认为戏　

剧应当是一面镜子，这种思想反映出他的现实主义的创作精神。他批评古典　

主义悲剧脱离现实，完全陷于想象的世界之中，舞台形象公式化。从现实主　

义思想出发，又认为表演的最高技巧是自然朴素。其次他反对古典主义的戏　

剧体裁等级论，他认为喜剧并不比悲剧低劣，认为写悲剧“描画英雄，可以　

随心所欲。他们是虚构出来的形象，不问逼真不逼真；想象往往追求奇异抛　

开真实不管，你要由着想象海阔天空，自在飞翔，也就成了。可是描画人的　

时候，就必须照自然描画。大家要求形象逼真；要是认不出本世纪的人来，　

你就白干了”①。莫里哀并不认为喜剧比悲剧低的原因在于喜剧比当时的悲　

剧更具有现实主义精神。其三莫里哀认为戏剧评价标准是使观众获得快感，　

那些不能令人得到快感的作品无论怎样符合批评的法则，都不能说是好作　

品。“如果照法则写出来的戏人不喜欢，而人喜欢的戏不是照法则写出来，　

结论必然就是：法则本身很有问题。”②因此没有必要到亚理斯多德那里寻　

找法则，最好的法则就是让观众喜欢。他并不反对古典主义原则，认为那些　

原则是常识和真实。莫里哀的戏剧美学思想具有反对迷古、尊重现实的倾　

向。他的喜剧作品就是如此，既有古典主义特点，又不完全拘泥于古典主义　

的法则。　

　　　　　莫里哀一生创作了大量的喜剧，这些作品主要分成两类。一是讽刺封建　

贵族与反动教会的作品。他的嘲弄贵族的作品描写了贵族在经济上的衰败，　

也写了贵族生活的空虚无聊，糜烂放荡。他还对封建宗教的欺骗性加以揭　

露，告诉人们宗教的危害。《伪君子》是这一类作品中最具批判性的作品。　


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　《可笑的女才子》（1659年）写两个青年竭力模仿巴黎贵族，向两个女子求　

爱的笑话，讽刺了贵族沙龙附庸风雅的恶习。如作品里把椅子叫做“谈话的　

舒适”，把闻一闻说成“嗅觉的反应”。这部作品摧毁了巴罗克式的贵族沙