地藏菩萨本愿经白话解释-第9章
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在五浊的恶世，教化这样的刚强众生，令他们顽劣的，都能调伏，舍弃邪道，归依
正法，但是十分之中，还有一二份，尚还有恶习惯存在。
（释）舒是放大开化的意义，佛有如意通转变的神力，所以能将一母陀罗臂、一兜
罗绵手，能够摩遍无量数，多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩
萨，也就是安慰我们的众生。世尊有智慧大悲二种性生，所以能设法调伏刚强众
生，以戒律调伏我们的身；以定慧调伏我们的心；身心调伏，自然能弃邪归正了。
但是还有一二份恶习未除的人，他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便，调伏他
们，度脱他们。
*【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或
有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利
及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现
国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至
声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】*
（解）‘不但是要你地藏分身救度，就是我如来，也仍旧要分身千百亿，广大的设
立方便法门去救度。或有敏利的根性，去说法给他听闻，使他即时信受；或已有善
果的人，我就殷勤的劝他，就去成熟；或有呆笨暗钝的根性，我便耐性而长久的，
想方法去感化他，使他来归依我正道；或有业障深重，不生敬仰心的，像这样一等
的众生，也各各有差别的，我也要分身去度脱他们。或现出男子身、或现出女人
身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井，都来利及我们众
生，使我们都一齐度脱，在后方罢；或现出帝释身等，……菩萨等身，以去转化得
度，非但只有佛身，独现在他们的前面。
（释）佛的法性是不动的，现在因为要度脱众生，自然要分身普现，委曲去就各各
不同的根性，无论像化生、胎生的利根，湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才，说种
种法，去感化开示；甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化，并且情愿代为受苦；
还更现出山岳，使人安居养道；现药物，治人病苦；现大川，使天旱不涸；现高原
穴地，葬有德人的坟墓；现河池等，利益众生。
天帝，即是释提桓因，是地居的教主；梵王，初禅天，是大千的教主；转轮圣王，
分金银铜铁，是四部洲的教主；居士，清净自居，爱谈名言；国王，是粟教王，各
国分疆本邦内的教主；宰辅，是民众的教主；官属，即是官僚谋士一类；以上都是
未闻道的，或现报身、或现应身，都给他们说法闻道。
以下都是已有道机的，比丘，是僧伽；比丘尼，是尼僧；优婆塞、优婆夷，翻华
文，叫近侍男、近侍女，是喜欢亲近佛的男女；（声闻等注见前）佛便现作同类身
份，去转化同伴。总而言之，世尊无处不入、无物不现、也无处不教化的。
*【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，
若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来
众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】*
（解）‘你瞧我经过许多劫数，勤劳辛苦，度脱像这样一等的，极难感化、生性刚
强而专犯罪受苦的众生，但是还有一份未调伏的，只好随他去受所作罪业的报应；
倘若他们堕落在地狱等恶趣里，受大苦难的时候，你应当忆念我现在在忉利天天宫
殷勤付嘱你，要你令娑婆世界至弥勒出世已来的众生，都使他们解脱，永久离开诸
般苦难，一直至于遇到佛给他授记方罢。’
（释）佛在过去无量数的劫中，因为要感化我们刚强的众生，曾舍弃了无数的妻子
国城，还有舍弃的头目手足脑髓，比那高山大海加倍的多大，他这种种苦行，无非
要调伏我们刚强众生，度脱我们苦难的众生；但是还有一部份业障深重不肯信仰的
众生，仍旧照式的顽劣刚强、任性作为，只可以随他所作恶业去受种种苦报了。但
是地藏你若瞧见他们受大痛苦的时候，你仍旧要度脱他们，令他们一一都证果成
佛，这种种大责任，以后都要你负担的了。
授记，佛说给他叫授；果然与心相期叫记；比喻佛说××你在×年×月日时可成佛了，
到时果然成佛，就是授记。
*【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，
蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。
每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃
乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大
利。】*
（解）这时候诸世界的分身地藏菩萨，听了佛的嘱付，都复并成一人了，流泪涕
泣，哀哀的依恋佛前，对佛说：‘我自从久远劫以来，蒙佛接引我，又使我获得不
可思议的神通法力，具得了大智慧，我所有的分身，遍满了百千万亿的恒河沙数的
世界，每一个世界里，再化出百千万亿的分身，每一个分身，可以度脱百千万亿的
人，令这许多人，都来归依敬信三宝，永久脱离生死苦难，直到得著涅槃的快乐。
但是有人于佛法当中，所做的善事，无论你一毛一渧、一沙一尘，或者是只有毫发
似的些许，我也渐渐的把他来度脱，使这人获得很大的利益。’
（释）地藏菩萨听受了世尊的付嘱，要他负担重大的责任，瞧了六道中还有这许多
受苦众生，正要待他去救度；世尊付嘱过了，又要离他而去，抚今追昔，又如孝子
受遗嘱一般；怎的不涕泪交流，依依哀恋呢？菩萨大孝，当然要忍住浊世，现化种
种分身，入各道救度众生，以报佛的慈恩。地狱众生尚要广大救度，直使他们得涅
槃的快乐，肯为善的人，自然更要令他们，早得遇佛授记的大利益了。
*【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业
众生为虑！】*
（解）菩萨受付嘱之下，回答佛说：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧
虑。’像这样的话对佛说了三次：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧虑。’
（释）菩萨安慰佛，勿要忧虑，是表明他自己能够承当负担这种重大的责任，接连
对佛说三次，是表明他下一种很坚定的决心。
*【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓
愿，广度将毕，即证菩提。】*
（解）这时佛就称赞地藏菩萨说：‘很好！很好！我来助你，使你喜欢，使你能够
成就你的久远劫来，所发的弘誓大愿，等到广度众生将要完毕，就证得佛果。’
（释）一句善哉，是赞他分身遍处，都使众生敬信三宝，获大利益；一句善哉，是
赞他能够负担后世的重任，使这造恶众生，不受大苦。吾助汝喜，是返照前品，菩
萨为婆罗门女时，对塔像前所立弘愿，助他成就圆满，使他喜欢。
观众生业缘品第三
（解）佛母观照众生造业因缘受苦的事，这是本经的第三品。
（释）因为地藏菩萨，既然担任了这救苦的大任，自然要实行他的工作。但是要做
这工作，应当先要观察明白，众生因何造业，以致给彼业缘牵缠，去受苦难；既然
明白了这种种造业的根本来源，在后再来根本解决的救济度脱。
*【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所
受报应，其事云何？】*
（解）这时候佛的母亲，摩耶夫人，很恭敬的合了掌，问地藏菩萨说：‘圣人呀！
阎浮众生，造业不相同的差别，以及所受的报应的事情，是怎样的？’
（释）圣母因听了众生各各差别的，为此如来要分身度脱，又听地藏菩萨对佛说，
不要以后世的造恶众生为忧虑，所以他便趁机发问了。但是会众的人，是很多的，
为甚么夫人先发问呢？因如来升天宫，是专为著他母亲来说法，而且他又是佛母，
所以应该要居先的。
*【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。
或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】*
（解）地藏回答道：‘千万的世界，以及千万的国土，或有地狱的，或没有地狱
的；或有女人的，或没有女人的；或有佛法的，或没有佛法的；乃至于声闻、辟支
佛，也是这样的；非但是地狱罪报一等，尚且如此，地狱罪报，还可以说得尽么？’
（释）为什么菩萨的回答，不对的呢？因为世界是无边的，国土是无量的，众生是
无尽的，业报是无涯的。现在圣母问得阎浮众生造业的差别，那自然问得太狭小
了。所以第一句就回答他，有千万世界，像我们娑婆世界，有地狱、有女人的；极
乐世界，就没有地狱、没有女人了；有的世界都是菩萨，没声闻、缘觉的；有的世
界只有声闻、辟支佛乘的；有的不但没有佛，连菩萨、声闻等都没有了。这样国度
和世界，多得说也说不尽的。
*【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】*
（解）摩耶夫人又重对菩萨说：‘且愿听你说，阎浮世界的，犯了罪受报所感得的
恶趣。’
（释）夫人听了他说出这许多的世界来，所以他就这样说：‘你别的世界且不要去
说他，单说我们的阎浮世界，犯罪的众生，所感召恶趣的苦难罢！’
*【地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】*
（解）地藏菩萨回答他说：‘圣母！唯愿你来听受我的话，我来粗草的说一说。’佛
母说：‘愿圣者就说吧！’
（释）粗说有二种理由，一，地狱名称丛杂，若要细细说尽，就是一劫也说不尽
的；二，说禅理是柔软语，说地狱是粗硬语。
*【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：】*
（解）这时地藏菩萨对圣母说：‘南阎浮提罪报的名号，是这样的。
（释）地藏菩萨虽然是对圣母说，也无非是在勉励我们作业的众生，圣母尚且要情
愿听受，我们可以不情愿好好的听受么？若不情愿听受，分明是菩萨把你从地狱里
救了出来，你自己硬要跳进地狱里去受苦，这那里还想得出别的法子呢？
*【若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】*
（解）‘倘若有一般众生，不肯孝顺父母，或者甚至于杀他、害他，像这般人，应
因堕在无间地狱，就是经过千万亿劫，要想求出地狱来，也是没有期待的。
（释）开头就说作罪便堕地狱，是指示所感召的报应。第一罪恶，先说不孝父母，
可说不
