地藏菩萨本愿经白话解释-第6章
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如来也是通称。看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而
应现的，或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好，都从外境映
入心里，现出来的，所以大小好坏也不一定。现在长者子所见的佛相，是佛修得的
好相，（因菩萨修十善业，每一种业，有十种心，这样拼合起来，成会一百种福，
由一百种福，再互相映照起来，就变成一千种福了。）所以没有一种相不好的、没
有一种不使得人爱的，长者子也知道这相，是佛修成的，所以他便请问佛：‘是做
了怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相？’
*【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】*
（解）‘这时候，师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体，应
当要久远的度脱一切受苦的众生。”’
（释）长者子既然去请问了他，师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答
告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么？那你应当永远行菩萨的道行，
来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体，生得有一千种福业
所庄严的相好哩！’因为众生没有一个不受苦的，最可怜的受了许多苦，他还同做
梦一般的不觉得，所以如来叫他，要引度超脱他们。
*【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众
生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】*
（解）佛又叫著文殊说：‘这时长者子，因听到如来告诉他这种的话，他立刻就发
起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日，不可以计算的许多劫数，为这一般
犯罪受苦的六道众生，很广大的设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦
恼，而后把我的自身，方才再来成佛。”
（释）长者子听了上面师子奋迅如来的话，就立刻先发起誓愿来。因为誓愿是修行
的先导，无论你修那一种，不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿，先行菩萨
道，来度尽六道（六道上面已注过）众生的罪苦。我们是人道，就来谈一谈人道的
苦恼罢！
我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说一回，因为这
八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱，都逃不过，都要受的。
第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山
压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻
出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。
第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多
走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？
第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，难过
得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种
痛苦，正是难以形容的哟！
第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气
管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你
想这痛苦说得出么？
第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为
了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时
候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就
可以看出他心里的悲苦了。
第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，
他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就
伤你性命，这是常有的事。
第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事
情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。
第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第
二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第
四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫
识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮
盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五
阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进
烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。
要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世
还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。
我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是
说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，
也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。
*【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】*
（解）‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不
可说的劫数，尚不肯成佛，偏要做普度众生的菩萨哩！’那由他数是几千万。
（释）这一节，上面两句，是结束前面的立愿，下两句是实行所立的誓愿。地藏菩
萨，在沙尘比喻劫数的以前，在师子佛前，立下这个度生的大愿，一直到现在，他
要度脱众生的道心，一些也不退转，同起初一样的。他的不愿成佛，仍旧努力做菩
萨，也是承顺佛的教训，承顺是不逆，就是孝顺；菩萨从先前修到现在，世世双
亲，都得著超升的利益，那地藏大士，也真是无可比方的大孝子了。
*【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四
百千万亿阿僧祇劫。】*
（解）‘又于过去无量无数的劫以前，这时世上有一尊佛，佛的名号叫觉华定自在
王如来，这佛寿命的长，四百万亿无量无数的劫。
（释）梵文阿僧祇劫，我们叫无量数；这数的大，非我们凡夫所想得出、算得出
的，叫做不可思议。觉悟时心境朗开，如华开敷，故称觉华；定能生慧，慧即觉
果，故定名觉华；既得觉果，于法自在，自在即王，故称自在王；如来是各尊佛的
通称，像我们称先生一样的。
佛的寿命为什么有这样长呢？因为佛有三种身体，一叫法身，是佛把真实平等的
性，来做他本体；二叫报身，是佛修种种功德，修得长、积得多了，就现出极庄严
好相的身体来；三叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的，所以多得像天上的
月光印水一样，只要地下有水，月光就为印入的。现在把佛的三种的身体寿命，都
合起来，你想这寿命的长还可以计算么！但是你们也不要弄错了，当做佛真个有三
个身体，其实佛仍旧只有一个法身，其余二种是修功积德，自在得来的报应呀！
*【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母
信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生
信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】*
（解）‘在那位佛的像法时代中间，有一位婆罗门种族的女子，因前世的宿福，积
得很深厚，所以大众都很钦佩、很敬重他。他行住坐卧的时候，也有各天的天神来
保卫护持他的。但是他的母亲，相信了邪道，看轻佛法僧三宝的，是在这时候，圣
女广大的说出方便法门，来劝他的母亲，叫他发生正真的见识，来信佛法。然而这
位女子的母亲，还不能够生出完全相信的心来。但是没有多久，他的母亲命终了，
他的魂神也就堕落在无间地狱里。
（释）像法，是佛的法运，不同正法时代的一样真确，不过还算像个样子；这等时
间，佛早已入涅槃，但有佛像住世，所以叫像法。婆罗门是劫初梵天降下来的种
族，犹如我国的道教。这个女子是精勤修行而寡欲的处女，前世也很欢喜行善事，
积德很深，所以今世也生性很宽厚，人家都会钦佩他；而且他心术也是极端正，所
以行住坐卧，没有不端正而威严的。他还能孝顺父母、敬重三宝，自然感应诸天鬼
神来保障、来护持他；有这种种端正行为，自然可称做圣女，众人那会不来恭敬他
呢！因为他很孝敬，所以见他的母亲相信邪教、看轻三宝的罪，是很重的，他就来
想各种的方便法子，和顺的、慢慢的来奉劝他的母亲，来相信佛法的正道；但是他
母亲外貌是像相信了，心里仍旧没有相信，这就是不完全相信，所以死了还是要堕
落到地狱里去。地狱是在地下受苦的地方，犹如牢狱，在这地狱受苦，常时不休息
的，叫做无间。
*【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香
华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，
塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具
一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】*
（解）‘自从他母亲死过以后，在这时，婆罗门女知道他母亲活在世上的时候，是
不信因果的，若应当随他所造的罪业去计算，那么我的母亲必定要生到三恶道里
面，去尝恶趣味了。但是婆罗门女是一位孝女，岂有母亲堕到恶道里去，有不去救
的道理么？所以他就想出救他母亲的好方法来了。遂把他家里所有的东西，以及屋
宅田产都卖去了，把卖下来的钱，再去很广遍的搜求购买许多好的香、好的花，以
及种种供养佛的器具，亲自拿了这一类东西，到各处先前人所造的佛像、宝塔、寺
塔里，大兴起供养佛的善事来。有一天，见一尊觉华定自在王如来，他的形像在一
个寺院里，无论是塑的、是画的，都是有威德的容貌，端正庄严，没有一种不齐备
的。这时婆罗门女见到了，就去瞻望礼拜这尊佛的容貌，加倍的生出一种恭敬信仰
的心来。他自己私下默默的想念著，在心内说：“佛的名号叫做大觉，具足一切的
智慧，倘若这尊佛还活在世上，我母虽然已经死过了，倘若来问这尊佛，他一定会
知道我母亲神魂所在的地方。”
（释）凡是一个人死去到幽冥界里，善恶都是根据活在世上所做事情所定的。谤毁
三宝、不信因果的罪，是很重大的，所以孝女计算他母亲一定要堕入三恶道里去。
家业屋宅等，都是他父母的遗产；但是置产业，即是作罪业的根源，因为悭贪心不
盛，产业就置不成了，邪见也发不起了；现在孝女把他统统
