地藏菩萨本愿经白话解释-第26章
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了诸般年老人和生病的人，以及生产的妇女，倘若在一念的时间，发出具足了很大
的慈悲心来，来布施他们饮食、医药、卧具，使他们得到安乐。
（释）除了上面说过的残废人以外，还有更苦的几种人：一种是耳聋眼花，行动不
利的老年人，我们应该很恭敬的去布施他衣食；一种是卧在床上活不来死不去，久
病的人，我们应该好好的去安慰他、布施他的医药；一种是一身负著两条命的产
妇，我们也应该去照顾他、布施他衣、食、床、榻一等东西。这都是在孤苦贫穷环
境以内的人，倘若不是一念慈悲，他们怎样可以活命呢？
*【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕
竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】*
（解）‘像这样布施的福利，最是不可思议的，在一百劫之中，常常做净居天主，
二百劫之中，还可以做六欲天主，然后毕竟成佛，永不堕在恶道里，乃至于百千生
之中，耳朵里可以不听到叫苦的声音。’
（释）只一念的慈悲，就感到这样的福报，这也是布施时间，心念清净的缘故。
净，可以感净天居的果报；倘若心念少有爱染，就感六欲天主的果报；倘若布施完
全出于慈悲心作用，愿意救济一切众生，不望果报的，这就是毕竟成佛了。现在各
处灾荒的地方，有许多嗷嗷待哺的难民，能发慈悲心去救济他，这所有的功德，也
恐怕不在这种之下呢！
*【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。
更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如
是学。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若有未来世之中，有诸国的国王，以及婆罗门一等
的人，能做这样的布施，获得的福利是无量的；更能够将这无量的福利，都回向给
法界众生，不问你是多是少，毕竟可以成佛，何况这类帝释、转轮王一等果报呢！
因为是这样的缘故，地藏！你应该普遍的去劝化众生，应当像这样的去学做。’
（释）能做这种种布施的人，还能够将所有的功德都去回向，普愿自己和众生统统
成佛。既然佛果也可以成就，何况做些天帝的小果呢！佛叫地藏菩萨劝众生去学所
说种种的布施，最重要的，尤其是学习发真切的慈悲心，去救济众生，得来的功
德，不占为私有，再回向法界，愿法界众生都成佛道。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等
许，所受福利，不可为喻。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在佛法当
中，种了一些很小的善根，只有像毛发沙尘一等的一些些，所受的福利的多和大，
不可以比喻的了。’
（释）前面说过，一杯水倒入大海里，就和大海仿佛大了，现在佛的功德和福田的
大，是无量无边的，恐怕还要胜过大海，那么我们在佛、法、僧三宝的当中，做一
些善根，或是用财力去做一种善事，去回向法界，就可以浑化在佛的大福田里，你
想这功德和福利大得还可以比喻么？因为这回向法界的，都可以叫做法布施，财施
有限的，法施是无量的了。以下讲的就都叫我们行法布施了。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形
像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是
人福利不可为喻。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世当中，倘若有善男子、善女人，遇著了佛的形
像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，都去布施供养他，可以得到无量
的福利，常在人道天道之中，享受最好的安乐；倘若能够把这安乐，回向给法界，
这个人的福利，就大得不可以比喻了。’
（释）佛、菩萨、辟支佛、声闻，这是出世的四圣众，都有无量的福利，所以你去
布施供养他，你所得的福利，也是无量的了；但是这无量的福利，我也不要享，人
天的安乐，我也不要受，情愿都把我的福利和安乐，都一概回向给法界众生，大家
都得到福利，都享受安乐，在后我方才也受享安乐，这样一来，福利就大得不可以
比喻的了。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，
发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福
不可为喻。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，遇到大乘经
典，或是听到这经的一偈一句，发出殷勤尊重的心来，赞叹恭敬这部经，布施他、
供养他，这人可以获得很大的、无量无边的果报；倘若能将这果报回向法界，他的
福利是不可以比喻的了。’
（释）大乘，是说菩萨等出世大人，乘了这尊法，可以达到如来之地。（起信论另
有解法，更较深奥，故不录入。）这大乘经，是出世间的明灯，遇也难得遇到的，
何况听到人家讲解一句一偈，（所以我们听法师讲经，是最紧要的，切不可错过
呀！）或是自己研究略有悟解，就要发出尊重的恭敬心来赞他，或是请买这种经去
布施人家，叫人家去供养、流通。这功德已大得了不得了，何况再去回向法界呢！
*【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布
施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝
多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以
善法教化诸小国王。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若有未来世当中，有善男子、善女人，遇到了佛的
塔寺，以及大乘经典，见是新的，要去布施供养，要很恭敬的，合了掌，去瞻礼
他、赞叹他；倘若遇到是旧的，或者是已经毁坏的了，要去装修整理，或是重新刊
印流通，或是独人发心，或是劝许多人共同发心。像这样一等的人，三十生的当
中，常常可以做诸小国的国王，或是檀越一人发心的，就可以常常做转轮王，还欢
喜用善法，去教化诸小国的国王。’
（释）倘若遇到佛寺和大乘经典，都应该合掌恭敬、供养、去布施。佛寺旧了，发
心修理；经典旧了，也应该发心补订。倘若共同发心，做布施的各人，可以都做各
国的小国王；倘若是檀越（就是施主）个人发心的，自己做了，劝化人家也去做布
施，这施主可以常做转轮王，还欢喜用善法去教化人。所以有蛀坏破损的经典，切
勿抛弃焚毁，终要达到重刊流通的目的。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供
养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在于这佛法
的当中，所种的善根，或是布施供养一类，或是补修塔寺一类，或是装订经典一
类，乃至于只有一毛、一尘、一沙、一渧。
（释）为甚么佛教我们在佛法中做布施呢？因佛为救度众生，发了许多的大愿和布
施，方才修成无上的尊法，我们在此中做布施，自然也可以得无上的功德、种无上
的善根。但是只用香花供养，还是小功德、小供养，能够依佛法去修持，这是真法
供养了。修补旧塔寺和旧经典，他的功德要比建造新的还大。一毛一尘的布施虽
小，只要你心大，福也大了，所以我们无论做那一种布施，终要发大心的回向法
界，方才可以得到真实的大福利。
*【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷
属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】*
（解）‘像这一等最小的善事，但能回向法界众生，这人的功德，百千生当中，受
上等的安乐；倘若但只回向自己的家眷，或是只求自身的利益，这样的果报，就只
有三生的受享安乐了，舍了一份，只得到一万份的果报。’
（释）做了布施，虽然回向，但是向也有大小的分别，修之善事虽小，我回向的心
一定要发得大的，譬如说回向法界众生，普愿众生同成佛道。这样一来，受过百千
生安乐的报果之后，还有成佛的希望，可知回向法界功德是无量的。倘若回向家族
和自己个人，弃大就小，不免太痴呆、太可惜了。
*【是故地藏！布施因缘，其事如是。】*
（解）佛又继续说：‘为了这缘故，地藏！布施的因缘，他的事实是这样子的。’
（释）做布施的方法和回向，前面都讲过了，但是做布施，虽然离不开财、法、无
畏三种，然而由这三种里变化出来的，那是很多很多，说不尽的了。往往还有三种
互相缘助著，做成一种，譬如用财物去布施得来的功德，再去回向法界，这就是
财、法二种合做布施，最显明的地方了。总之，布施的功德的大小，和得福的多
少，都依据发心的大小和慈悲的重轻，作准则的，那么要较量布施的因缘，就先较
量你们自己的心罢！
地神护法品第十一
（解）坚牢地神说，拥护众生供养地藏菩萨和诵地藏经的事。这是本经的第十一品。
（释）既然有了这大地，当然要有地神来保护的。土地神是到处有的，不过这来护
法的地神，是最大的一位。他来护法，也为是赞叹地藏菩萨的誓愿广大，和这部经
的重要，使现在和未来世的众生，依了这本愿经修持，就都可以圆成佛道。
*【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大
不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。】*
（解）这时候，有一个名叫坚牢的地神对佛说：‘世尊！我从起先以来，瞻视顶礼
过无量无数的菩萨大菩萨，都是有大得不可思议的神通和智慧，广度世界的众生。
这地藏菩萨大菩萨，对于我所顶礼过的诸尊大菩萨之中，誓愿要算他最深重了。
（释）梵文涅哩锄，翻名叫坚牢，是说地的坚实牢固，能够承负一切，产生万类的
意义。这坚牢地神，早已归依佛的，修成这地神，还比世尊为前，所以他所瞻礼过
的大菩萨，是多得不可计量的了。但是比较誓愿的深大，谁也比不过地藏菩萨的了。
*【世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千
身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫
数，如千百亿恒河沙。】*
（解）‘世尊！这地藏菩萨对于阎浮提众生，有很大的因缘，像文殊、普贤、观
音、弥勒这一等的大菩萨，也化出百千的身形，也在这六道里来化度众生，但是他
们的誓愿，尚且有毕竟的一天，独有这地藏菩萨，教化六道里的一切众生，所发的
誓愿的劫数
