地藏菩萨本愿经白话解释-第22章
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而语之言：咄哉男子！为何事故而入此路？有何异术能制诸毒？】*
（解）‘有一个有知识的人，多能够了解大的法术，很会禁制这各种毒害，乃及夜
叉一类诸般恶毒害命的东西。忽然碰见了迷路的人，将要走进这条危险的道路里
去，便连忙告诉他说：“喂！有这样奇怪的男子！你为了甚么事情，要走进这条路
去？你有甚么异常的本领，能够会制伏这许多的毒物？”
（释）地藏菩萨是前佛之后，后佛之前的，唯一无二的大智识，多解一切佛法，有
调伏一切众生身心的法术。善禁，就是持戒律，可以使你诸恶莫作。五逆十恶等，
以及其他一切恶事，都可以称为毒物。咄者，是警觉人发急的声音。忽逢，是菩萨
逢机教道，逗留凡愚，使他们勿进这危险的迷路里去。
*【是迷路人，忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。是善知识提携接手，
引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】*
（解）‘这迷路的人，忽然听到这话，方才觉到这是险道，即便退步了，想求出这
条险路。这个善知识，就提携他、接挽他的手，引他出了这条险路，免得这许多的
恶毒物去害死他；再使他到于很好的道路里去，令他得到安稳快乐。
（释）忽闻，是听得四谛的妙法，方才知道走错了路，就亟急退步，去寻本来的家
乡。是善知识，就是知道一切法门，识众生根本的人。去教化他人灭恶行善，就是
提携扶助，出这危险恶毒的迷路。善事渐渐的积得多了，自然可以到天道去享安乐。
*【而语之言：咄哉迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性
命。是迷路人亦生感重。】*
（解）‘既然把他救出了，再告诉他说：“喂！你这迷人！自从今天以后，不要再走
这迷道了，走进了，终于难得走出的，又复损坏了性命。”这迷路的人，听了他的
话，也生出感激尊重的意思来了。
（释）咄者，是再警醒他的用意，如今勿再重造恶业，再入三途的生死轮回的险道
了，因为这险道，有五尘六欲，往往迷障住了你的本性方向，使你奔走不出，结果
终损害了性命。现在他被这善知识一救出来，真如飘流者得到还家，沉溺者得到登
岸，还有不感激尊重的么？
*【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧
失性命。无令是众，自取其死。】*
（解）‘这知识者，和这迷路的人临别的时间，又同他说：“你倘若见了亲族和相知
的朋友，以及诸多无知识的人，走进这条迷路中的，无论他是男是女，你要同他去
说：“这条迷路，有许多恶兽毒蛇，你进去就要丧你性命的！”你终要同他们说的，
不要令他们自己去取死呀！”
（释）这一节，上段是教他转告；下段是教他转告的方法。总之，我们无论是甚么
人，见他走进了这条恶毒的迷路，就要想种种的方法，去警觉他，赶紧的叫他退出
来，不要叫他自己去寻死；再教退出来的人，一样的去指导人家。这样一来，自然
可以辗转传化无穷尽了，也就是自利利他的正法。
*【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知
业道苦，脱得出离，永不再历。】*
（解）‘是为了这缘故，地藏菩萨具了很大的慈悲心，救拔罪苦的众生，生到天道
中去，令他去受很好的快乐。这样一来，这诸般的受罪苦的众生，方才知道了这业
道中，有这样的苦趣，一经解脱得著出离，自然永远的不肯再来经历这苦趣了。
（释）这一节，是表明譬喻的意义。地藏菩萨具有大慈悲，视这许多的罪苦众生，
如同自己的身体一样。给他的快乐，就是拔他的苦楚，这一类的罪苦众生，一受到
天道里的快乐，方才知道业道的苦楚，自然知罪悔过，不敢再造业了。
*【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自
言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或
致失命，如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结
重，永处地狱，无解脱时。】*
（解）‘像这样迷路的人，误入了险道，遇到了善知识，引接了令他退出，永远不
再走入了险道；碰见了他人，又复劝他不要走入。自然因为有这迷路的缘故，所以
能得到解脱的境界；既然得到了觉悟解脱的境界，自然不再走入了。倘若再要履践
进去，并非是正真的觉悟，一进去，还是照旧要迷误的；一迷误，就不觉得这是旧
时曾所堕落的险道了，或再仍旧伤失了性命。这正像堕入了恶趣一样，譬如有人，
虽然靠地藏菩萨方便救度之力，解脱了恶趣之苦，而转生于人趣天趣之中，但是他
脚力不坚，仍旧退落于恶趣之中，又去造种种恶业，等到恶业重时，便永远处在地
狱内面，受诸苦恼，再没有解脱的机会了。’
（释）这一节是直接上文，结恶习重，旋出旋入一段。既然出了三途，生在天道，
自应该精勤的修习。现在他因为习惯的结恶，还没有除尽，重新又造了恶，所以又
要堕到迷途里去。本性一迷，自然不晓得这条路是从前走过的。倘若不失性命，是
夙世还有一些善根，出险也很快；若失了性命，不但不拔除根本业缘，连宿世的事
都迷住了，和堕落恶道有甚么两样呢？
*【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，
或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】*
（解）这时间，恶毒鬼王合了掌，很恭敬的对佛说：‘世尊！我们诸般的鬼王，他
的数目，是多得没有限量的，都住在这阎浮提世界里，有的去利益人们，有的去损
害人们，所做的事情，都各人各不相同的。然而是都根据了众生自作的业报，遣使
我们的部下眷属，到世界上去游行鉴察，但是众生都是恶的多、善的少。
（释）恶毒鬼王，是鬼王的领袖，所以要先代他们的大众发言了。鬼王有威德的，
也有宫殿居室；没有威德的，都散住在草木坟墓，以及粪秽不净的地方。本来我们
的人，无论男女，都有鬼神追随守护的，但现在为甚么反要受鬼神的触犯呢？这都
是我们世人，专做杀、盗、淫、谎、贪、嗔等邪事，自己去引动他的。要晓得他们
的总旨，是这样的，见你是善人，他都保护你，见你是恶人，他们都来损害你，世
间上的人恶的多、善的少，所以世间上的鬼神，也变成恶的多、善的少了。
*【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一旛一
盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】*
（解）‘这许多游行的鬼神，行过世人的家庭，或是行过城邑、聚落、庄园、房舍
时间，或见了有男子女人，修做了像毛发一般的善事，乃至于悬一幡、一伞盖，少
许的香、少许的花，供养佛和菩萨的像，或转读各种的佛经，烧香供养，一句一偈
的经文。
（释）不要说是省城、县邑、乡村、聚落一等的大地方，就是我们所居的半间一室
等的小地方，也有鬼神鉴察著的，所以孔圣要说‘十手所指，十目所视’了。就是你
在极幽密的地方，做一些极细小的善事，将来也有极大的福报给你；你若做一些小
恶，将来自然也有极大的恶报给你的。所以古人说：‘勿以善小而勿为，勿以恶小
而为之。’因为事情虽小，报应却都是很大的。
*【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便
令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】*
（解）‘倘若做了上节所说的，悬幡、烧香、鲜花等供养佛菩萨的人，我等鬼王，
都敬重礼拜这人，像敬礼过去现在未来三世的诸佛一样；督敕著许多小鬼，各个都
有大力的小鬼，以及土地分神，教令他们保卫拥护，不令凶恶的事、横暴的事、恶
毒的病、凶横的病，乃至于不如意的事，来逼近这宅舍所在的一等地方，何况令他
们入门呢？’土地分，是说分界所守的本分。
（释）为甚么只做了些供养佛一类的细小事情，他们就要这样敬礼我们呢？因为念
佛、礼佛、敬佛，将来必定成佛，况且三世诸佛，都从小善而积成的，所以他们要
这样的敬礼卫护了。既然有这许大力鬼神在屋宅外守御，那横祸、恶事、凶病时疫
一类，还能够近门么？这样一来，还有甚么事不如意呢？
*【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝
释，令卫护汝。】*
（解）佛听了这话，就称赞恶毒鬼王说：‘很好！很好！你们一等，以及阎罗王，
能像这样的拥护善男女一等人，吾也要告诉梵王和帝释，令他们来卫护你们。’
（释）如来为甚么欢喜称赞呢？因为鬼王所领的鬼，都是很凶恶的，有的去挠害诸
天，又有的去挠害人民，又很嫉恶，令人家杀生祭祀他们。现在他们既然能这样拥
护善男女，转凶恶，做护法，自然是最好的了。所以一善，称他会改恶护善；一
善，赞他却退横祸，增人福德。为此，佛也要告诉统率小千世界的大梵王，和主摄
欲界六天的释提桓因，转来保护他们了。这方才是循环的天理。
*【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！】*
（解）说这话的时间，在会中有一个鬼王，名叫做主命的，对佛说：‘世尊！’
（释）我们的人虽然是生死都有命的，但是命也可以自己改造的。命短的人，倘若
肯修做布施、放生等善事，这就是保卫生命，命也加长了，福也加多了；倘若命长
的人，他专做悭贪杀生的恶事，这就是自杀生命，自然寿命也减短了，祸殃也多了。
*【我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众
生不会我意，致令生死俱不得安。】*
（解）主命鬼王对佛说：‘世尊！我根据了世人自作的业缘，主管阎浮世界的人
命，生的时间，死的时间，都是我所主管的。在我的心愿呢！很想要利益他们，因
为是众生不能领会我的意思，致令他们生死都得不到平安。
（释）因为我们世人的命运，都随著他所做的善恶业缘，时时改变的。他虽然要利
益人们，但是人们都领会不到他的好意，在那生死关头，常常杀生害命的祈神祷
鬼，自取祸殃，那当然反要得不到安乐了。
*【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，
自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】*
（解）‘为甚么缘故呢？这阎浮提的人，起初欲生子受胎的时间，不问他是男是
女，或是怀孕满足欲生产的时间，但要做放生一等的善事；一做善事，
