地藏菩萨本愿经白话解释-第12章
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菩萨，累劫以来，他各种所发的是什么样的誓愿，现在蒙你世尊这样殷勤的称赞
他、叹美他，唯愿世尊，约略的说一说。’
（释）众生性识不定，所以出入网罗，不得解脱；这位菩萨摄心入定，所以抉破网
罗，得大自在，所以叫定自在王。因世尊在法会中，赞叹地藏菩萨，说他累劫发
愿，故有此问。累是一重一重的叠上去，表示回数很多的意思。
*【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】*
（解）这时世尊告诉定自在王菩萨说：‘当心的听！仔细的听！听罢了，好好的去
思念。吾当然会给你分别解说的。
（释）地藏菩萨有大誓愿、大信力，方才能受领佛的话；因恐怕别的菩萨不能领
受，所以叫他要注重，不可轻忽的听过，听了还要好好的思念，那才可以得到一
闻、思、修的三慧。佛叫菩萨，尚且要当心的谛听思念，我们无智慧的众生，岂不
是要格外的当心谛听，格外的留心思念么！或者在此也可以得到一种智慧，竟而至
于彻悟，也说不定的。
*【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正
遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命
六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】*
（解）‘他乃是既往，已经过去的，无量数、千万亿数、不可以说尽的劫数以前，
这时候有一尊佛，号叫一切智成就如来。应供，是成了佛，应该受天人的供养。正
遍知，佛有正知、正见，遍知法界的智慧。明行足，身业、口业清净随意，得万行
具足。善逝，即是涅槃，长揖三界，永脱轮回。世间解，佛世世出现世间，都能解
脱的。无上士，说佛的智慧无上。调御丈夫，说佛的化众有度。佛度人天二道的众
生最多，所以说天人师。佛为世上所共尊的，所以称世尊。佛的寿命，有六万劫，
他没有出家的时间，曾做过小国的国王，给一个邻国的国王做朋友，同伴修行十善
业，饶益当时许多的众生。
（释）能知一切之智，称一切智，分别有三：一是叫一切智，能成就二乘小果；二
是叫道种智，能成就菩萨道；三是叫一切种智，能成就佛道。如来，是说很像古佛
再来的意义。十善业。（前已注过）
*【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，一王发愿：早成佛道，
当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿
成佛。】*
（解）‘他的邻国里面，所有的人民，多数是造诸般恶业，一天两个国王说起了这
事情，都想用一种计划，广大的设立方便法子，议决了就都发起愿来，一个国王
说：“愿我早些成了佛道，应当来度脱这一辈的人民，要使得他没有一个剩下。”一
个国王也发愿说：“倘若我不先度尽了应受罪苦的众生，得到安乐，先成佛道，我
终不愿意成佛。”’
（释）发愿有二种：一种是佛的发愿，自己先成了佛，在后再度众生；一种是菩萨
发愿，先度尽了众生，而后自己方才成佛。
*【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度
罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】*
（解）佛告诉定自在王说：‘一王发愿，要早成佛的，即是一切智成就如来；一王
发愿，要永久的先度尽罪苦众生，不愿意先成佛的，即是地藏菩萨。
（释）一切修行，都以愿为先导的，发愿的大小，都是从心的宽狭而来的。就是佛
与众生的心，也没有什么分别，凡夫不成佛，都是他自己的心里不愿意成佛。你想
这个国王，一发愿就成功，就可以知道了。
*【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】*
（解）‘还有于过去的，无量数的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名叫清净莲华目如
来，他的寿命的长有四十劫。
（释）佛有三十二种好相，因为佛诸恶都断净了，众德又都圆满的，所以他的面，
像净满的月亮一样；他常常以慈悲的眼光，察看众生，所以他的目睛像清净的莲花
一样。
*【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供
养。罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何
趣？】*
（解）‘像法的中间，有一尊罗汉，用修行的福德，来度众生，看他的因果依次的
教化凡人。一天，遇到一个女人，名字叫做光目的，恭敬的设了饭食，去供养他。
罗汉问他：“你愿意要做怎样的一等事情？”光目回答说：“我以母亲死亡的一日，
出资财为他修福，救拔他，但是不知道我的母亲，现在生在什么去处？在怎样的趣
向里面？”
（释）像法，是佛寂灭后，在正、末二法的中间，所有塑画的形像。罗汉是持钵乞
食、修行教化众生的，所以也叫做乞士。目表定，光表慧，因定而有慧，从慧发光
的。人拿了饭食施人，有五种功德：一施命；二施色；三施力；四施安；五施辩；
即是五福。
*【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母
在生作何行业？今在恶趣受极大苦。】*
（解）‘罗汉听了他的话，就很怜愍他，为他静坐著入定观察，见了光目女的母
亲，堕落在恶趣里，受了极大的苦恼。罗汉就问光目女说：“你的母亲在生时，做
了怎样的行业？现今在恶趣里，受了极大的苦楚。”
（释）一切众生所遭的横祸凶恶，并非是天降的，都是过去现在自作自受的果报。
现在见他的母亲在无间地狱里，受了极大的苦报，所以一出定，就要问他活著的时
候所做的行业。
*【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，
恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】*
（解）‘光目女回答说：“我的母亲所有的习惯，专门欢喜啖吃鱼鳖一类，所吃的鱼
鳖都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意纵情的啖吃。计算他的性命的数目，
就是一千万也还要加倍。尊者！发发慈悲，怜愍我，怎样的可怜我，救救我的母亲？”
（释）我们所造的恶业，是很多的，但是杀业更为重大。光目的母亲，不但杀食鱼
鳖，还要专门吃他的子。一胞的子，为数甚多，倘子生育起来，即是一条性命，子
数多，即性命多，故说何止千万。可知道他母亲杀死这许多的性命，罪业自然大得
不能比喻了。（＜附录：放生鱼子的方法＞佛说鱼子不经盐渍过，经过三年，还可
以再活命。施愚山先生说：‘鱼已经死了，将鱼子轻轻的拿出，勿损坏，勿著盐，
分摊在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏在水边的沙泥下，以免别
的鱼来吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可离水的。倘若在冬冷春
寒的时间，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒暖了，好好收藏起来，积到阴
历四月十五以后，撤放在河滩的水草中间，没有不都活的。其余月份，随时可以放
的，也更便当了。’）
*【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，
存亡获报。】*
（解）‘罗汉很愍怜的为他作出方便法子来，劝光目说：“你可以用志诚的心，念清
净莲华目如来的名号，再去塑画这佛的形像，生存和死亡的人，都可以获得好的果
报。”
（释）念佛、塑像、画像，就是哀救的方法。念佛是现生的自利自他；塑画佛像是
后世的自利利他。心所主持的叫志，坚定的实意叫诚，无论何种善事，有了志诚心
必成，没有志诚心必坏。念一声佛，可以消灭恒河沙数的罪业；礼佛一拜，可以增
无量数的福；这都从志诚心中得来的。光目女能这样，不但他母亲可以脱地狱，就
是他自己将来也会证成佛果的，所以说存亡获报。
*【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。】*
（解）‘光目女一听这话，即刻舍弃他所爱的物，售去得钱，就去寻人请他画了佛
像，而供养起来，又复生出志诚恭敬的心意，悲泣的瞻望著，恭敬的礼拜著。
（释）光目女一边想著母亲的受苦，一边想著佛对于众生有这样的恩德，所以要悲
哀哭泣，感激涕零了。瞻了又拜，拜了又瞻，一片纯孝之心，那里消遣得去呢？
*【忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久
当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】*
（解）‘忽然于夜间的后梦中，见了佛的身体，像黄金般的颜色晃曜著，又像须弥
山放出大光明一般。告诉光目说：“你的母亲，不多久，应当生到你的家里来了，
方才觉到饥寒，就会说话了。”
（释）梦有四种：一是四大不和梦；二是先见梦；三是天人梦；四是想梦。他所梦
的是后二种。晃曜是晃动照曜，光芒很足的模样。生到他的家里，是佛安慰他的愿
望，使他晓得母亲的生处。
*【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，
果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，
为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】*
（解）‘以后他家内的婢女，生了一个男子，未满足三日，果然会说话了。见了光
目，就稽了首，悲惨的哭泣著，告诉光目说：“生死作业的因缘果报，都是自受
的。我是你的母亲，长久的住在暗冥的地方。自从和你分别以来，累次的堕落大地
狱里，蒙你修福的力量，方才得著投生，做下贱人，又复很短命，年寿只有十三
岁，死了还要堕落到恶道里去，你有怎么计策，令得我可以脱免了这罪业？”
（释）生三天就会说话，这都是仗佛力的冥护。在三界里面的人，不论大小贵贱，
都是随著所作的业，而升沉的，他人一些也替代不得的。杀生的果报有三种：一是
短命；二是多病；三是堕大地狱；所以光目女的母亲，有这样的报应。
*【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，
堕于恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未
合解脱。】*
（解）‘光目女一听了他的话，知道是他的母亲无疑的了。哽咽悲哀的啼哭著，对
婢女的子说：“你既然是我的母亲，应该知道你自己本来所作的罪业，是作了何种
行业，堕落于恶道里的？”婢女的子回答说：“我以杀害生命、谤毁咒骂二种的恶
业，受这果报的。倘若不是蒙你替我修福，救吾的苦难，以这恶业的缘故，不能够
解脱的。”
（释）喉声未出叫哽咽，放声大哭叫悲啼。
