民国年间新旧唯识之论争-第3章

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　　印顺以法相与法性的关系，解释依他性与真实性。这样，依他性为毕竟空中宛然有，真实性为宛然有中毕竟空，真空不碍妙有，妙有不碍真空，最后落实到无著与龙树则无所竞争，二者都是从不同方面诠释了诸法实相。
　　而且，印顺从中观的立场解释三性、三无性，二者体一而义二，非互相破，而是相互相成。三自性是表诠门，三无性是遮诠门。依他性、真实性是真实的法体，从理上自不可言，非有非无、非非有非无、非亦有亦无，性相具足，真实不虚而不是空花。但是，凡情不能正确理解，于是在依他性、真实性增益成分别性；所以，诸圣者慈悲，说三无性，遣除增益的邪见，显现诸法实相。
　　所以，守培是“旧译无一非处，新译无一是处”，而印顺则“旧的都错，新的都对”。但是，二者的基本立场不同，守培是从《起信论》、《楞严经》等真常唯心思想出发，对旧译进行解释，对新译进行批判；印顺则是从中观的缘起性空出发，而且对唯识进行融贯与诠释。
　　守培与印顺的论争，是重“信”与重“解”的论争，一位耆宿僧宝，见解独特；一位学界新秀，崭露头角，敢于挑战权威。这次论争的结果，引起印顺内心的反省：

　　这是千百年来的老问题，旧译与新译的思想对立，难道都出於译者的意见？还是远源于印度论师的不同见解，或论师所依的经典不同呢？这是佛法中的大问题，我没有充分理解，又哪里能够决了！＇59＇

　　印顺对守培的论争，虽然具有一定的理论依据，但是很大一部分出于意气。所以，这次论争让他反思到自己对旧译的不足，亦让他生起自求充实的愿望，所以才到普陀山阅藏。同时，这次论争引发了印顺对旧译的重视与同情。1941年，他为演培、妙钦、文慧讲《摄论》时，便渐渐树立了他的“中间路线”：

　　尝以今之学者，多偏据奘传之说，於《摄论》本义多昧，乃亦乐为一谈。依《世亲释》通无著《论》，间取《中边》、《庄严》为之证。如种识辨三相，陀那即未那，染意缘种子，自心为本质，见相成唯识，遍计依他等如幻，依他具二分，镜智体常住：异义纷披，每异奘传之说。＇60＇

　　印顺在《摄大乘论讲记》、《如来藏之研究》等书中表达了他对旧译的观点：真谛将如来藏学糅入瑜伽学，如《摄论释》；将瑜伽学糅入如来藏学，如《佛性论》：真谛存有调和二系的意图。调和二存的基本原理，是出于《摄大乘论》的，真谛是将《摄大乘论》的微言，引申而充分表显出来。＇61＇
　　印顺出版《摄大乘论讲记》后，曾经请教于守培；守培亦回了一封信，表示他自己的意见。另外，守培亦曾经批评印顺《中观今论》为“中道的方法论”，并且引用了“不偏之为中”、“未发之为中”来解释中道。可见，法义的论争，互相发扬问难，使佛法的真义更加发扬光大。

　　三、结　语

　　唯识学在近代的复兴与弘扬，使人们对唯识教典、义理有深入的整理、研究、阐述。继唐初新旧唯识不同的整理与归纳之后，在民国年间引发了一场论争。1931年，梅光羲在《海潮音》发表了《相宗新旧两译不同论》，太虚在《海潮音》同时发表了《相宗新旧两译不同论书后》。于是，引起当时佛学界的论争，守培写了《读唯识新旧两译不同论后的一点意见》，一一加以辨正，以为地论学派、摄论学派的思想是正确，而玄奘所传的唯识今学则是不对；印顺则为唯识宗作辨，反其道而行之，“旧的都错，新的都对”，二人便有一段文字争辨因缘。
　　梅光羲以安慧、真谛之学为“过渡唯识学”，护法则是唯识学发展的最高阶段。太虚则以菩提流支所传译为“泛世亲学”，真谛则误传了世亲的思想。守培是从《起信论》、《楞严经》等真常唯心思想出发，对旧译进行“我意”的解释，对新译进行批判，“旧译无一非处，新译无一是处”。印顺则维护新译唯识的立场，“旧的都错，新的都对”；从中观的缘起性空出发，对唯识进行融贯与诠释。这次论争引发了印顺对旧译的重视与同情，最终确立了他对旧译唯识的“中间路线”。



　　＇1＇霍韬晦指出，中国近代唯识宗再兴的机运在于：一、唯识宗在东西文化对垒中的印度文化与东方文化的双重身份，二、唯识宗的学理能够与现代学术相应，三、唯识宗的学理能够独树一帜，四、唯识宗的学理究竟。见《绝对与圆融——佛教思想论集》，台北：东大图书股份有限公司，1994年，第28…36页。
　　＇2＇近代对唯识义理的论争，主要有：1、相宗新旧二译不同之辩，2、法相、唯识为二宗之诤，3、唯识学源流，4、相、见同种、别种之辨，5、对真如缘起说的批判。参考陈兵、邓子美《二十世纪中国佛教》，北京：民族出版社，2000年，第249…260页。
　　＇3＇梅光羲《相宗新旧两译不同论》，《海潮音》第12卷第4期，1931年。收入《唯识学问题研究·唯识学专集之六》，《现代佛教学术丛刊》第28册，台北：大乘文化出版社，1978年。
　　＇4＇太虚《相宗新旧两译不同论书后》，《海潮音》第12卷第4期，1931年。
　　＇5＇守培《读唯识新旧两译不同论后的一点意见》，《海潮音》第12卷第9期，1931年。
　　＇6＇守培《读唯识新旧两译不同论后的一点意见》，《海潮音》第12卷第9期，1931年；印顺《评破守培师之读唯识新旧两译不同论后的一点意见》，《海潮音》第13卷第4期，1932年；守培《驳印顺师评破读唯识新旧两译不同论后的意见》，《海潮音》第13卷第10期，1932年；印顺《答守培师驳评破读唯识新旧两译不同论后的意见》，《海潮音》第14卷第2期，1933年。这些文章都收入《唯识学问题研究·唯识学专集之六》，《现代佛教学术丛刊》第28册。
　　＇7＇印顺《悼念守培上人》，《华雨香云》，《妙云集》下编之十，台北：正闻出版社，1990年，第352页。
　　＇8＇《法华秀句》中本，《日本大藏经》第77卷，第98页上。
　　＇9＇梅光羲《相宗新旧两译不同论》，《海潮音》第12卷第4期，1931年。
　　＇10＇梅光羲《相宗新旧两译不同论》，《唯识学问题研究．唯识学专集之六》，《现代佛教学术丛刊》第28册，第91页。　
　　＇11＇《大乘庄严经论》卷七，《大正藏》第31卷，第625页下。
　　＇12＇《显识论》，《大正藏》第31卷，第878页下。
　　＇13＇真谛译《摄大乘论》卷十五，《大正藏》第31卷，第266页上。
　　＇14＇玄奘译《摄大乘论释》卷十：“佛化作声闻乘等，如世尊言：我忆往昔无量百返依声闻乘而般涅槃。由此意趣，故说一乘。以声闻乘所化有情，由见此故，得般涅槃。故现此化，究竟故者，唯此一乘最为究竟，过此更无余胜乘故，声闻乘等有余胜乘。所谓佛乘，由此意趣，诸佛世尊宣说一乘。”《大正藏》第31卷，第378页上。
　　＇15＇《三无性论》卷上：“一切诸法不出三性：一、分别性，二、依他性，三、真实性。分别性者，谓名言所显诸法自性，即似尘识分；依他性者，谓依因依缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起故；真实性者，谓法如如，法者即是分别依他两性，如如者即是两性无所有，分别性以无体相故无所有，依他性以无生故无所有，此二无所有，皆无变异，故言如如，故呼此如如为真实性。”《大正藏》第31卷，第867页中—下。
　　＇16＇《三无性论》卷上：“依他性者，由生无性，说名无性。何以故？此生由缘力成，不由自成，缘力即是分别性。分别性体既无，以无缘力故，生不得立。是故依他性，以无生为性。”《大正藏》第31卷，第867页下。
　　＇17＇《显扬圣教论》卷十六：“生无性，谓依他起自性由此自性缘力所生，非自然生故。”《大正藏》第31卷，第557页中。
　　＇18＇《三无性论》卷上：“先以唯一乱识遣于外境，次阿摩罗识遣于乱识，故究竟唯一净识也。”《大正藏》第31卷，第872页上。《显扬圣教论》卷十六：“由胜义谛离一异性故，当知即是清净所缘性。何以故？由缘此境，得心清净故。”《大正藏》第31卷，第559页中。
　　＇19＇《显识论》：“显识者，即是本识，此本识转作五尘四大等……显识者有九种：一、身识，二、尘识，三、用识，四、世识，五、器识，六、数识，七、四种言说识，八、自他异识，九、善恶生死识。”《大正藏》第31卷，第878页下。
　　＇20＇《显识论》，《大正藏》第31卷，第878页下。
　　＇21＇《成唯识论》卷二，《大正藏》第31卷，第10页中。
　　＇22＇梅光羲《相宗新旧两译不同论》，《唯识学问题研究．唯识学专集之六》，《现代佛教学术丛刊》第28册，第94页。
　　＇23＇清辨对瑜伽行派三性思想的批判，见曹志成《清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨——试以《般若灯论》第二十五章有关唯识学的附录部分为解释线索》，《东方宗教研究》第3期，1993年；同氏《清辨〈中观心论〉及其〈思择炎〉对瑜伽行派三性思想之批判》，《东方宗教研究》第5期，1996年。
　　＇24＇吕激《印度佛学源流略讲》，《吕潋佛学论著选集》卷四，济南：齐鲁书社，1991年，第2249页。
　　＇25＇梅光羲《相宗新旧两译不同论》，《唯识学问题研究·唯识学专集之六》，《现代佛教学术丛刊》第28册，第95页。
　　＇26＇太虚《相宗新旧两译不同论书后》，《唯识学问题研究·唯识学专集之六》，《现代佛教学术丛刊》第28册，第98—99页。
　　＇27＇详细考察参考Thomas　A。Kochumuttom；A　Buddhist　Doctrine　of　Experience：A　New　Translation　and　Interpretation　of　the　Works　of　Vasubandhu　the　Yoga^ca^rin；Motilal　Banarsidass　Publishers　Private　Limtted；Delhi。；1999；p。xi…xii。Ashok　Kumar　Chatterjee；The　Yoga^ca^ra^　Idealism；　Motilal　Banarsidass　Publishers　Private　Limtted；Delhi；1999；p。36。
　　＇28＇《续高僧传》卷一，《大正藏》第50卷，第428页下。
　　＇29＇太虚《相宗新旧两译不同论书后》，《唯识学问题研究·唯识学专集之六》，《现代佛教学术丛刊》第28册，第100页。
　　＇30＇《阿陀那识论》，《太虚大师全书》第18册，第1241、1248页。
　　＇31＇于凌波《中国近现代佛教人物志》，北京：宗教文化出版社，1995年，第105页。
　　＇32＇印顺《〈守培全集〉序》，《华雨集》第5册，台北：正闻出版社，1993年，193页。
　　＇33＇具体论述参考陈一标《印顺导师对新旧译唯识的定位与评析》，《印顺导师九秩晋五寿庆论文集》，台北：正闻出版社，2000年。
　　＇34＇印顺在《华雨集》“序”中说：“《华雨集》所没有编集的，就是我所不要保留的，无论说得对与不对，都不再是我的了，如旧物与而已被丢弃了一样。”《华雨集》第1册，第2页。因此，可以认为，印顺对其早年反对旧译的立场，自己是不认同的。
　　＇35＇印顺《起信论与扶南大乘》，《中