修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第298章
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如果那个时候要换成我现在,我就不赞成李老师开这六门课程,六门课程当时是跟我商量的。现在要问我,那我就讲“一门深入,长时薰修”,纵然是一个星期都得好处。老师什么?老师就一个人,老师教,可以找几个同学来复习。老师一天可以上四个小时课,另外四个小时复习,找一、二个同学辅导,能够深入。不然的话,只是学一点佛学常识,对于改习气起不了作用。起不了作用,还是‘沉沦苦海出离无由’,果报,可见得这个事情真的不是简单事情。我现在想了这么多年,真正成就,一门深入,长时薰修。长,多久才算长?至少十年,不是十天,十年专门学一样东西。譬如学《无量寿经》,十年专攻《无量寿经》,成功了,十年之后这个人就是无量寿佛;十年专学《阿弥陀经》,十年之后他就是阿弥陀佛;十年之中专修《普门品》,观音三经都不长,专攻观音三经,十年之后他就是活的观世音菩萨,这才是办法。能够有耐心闭关十年不出门,专攻一部,这个人决定成就,就看看他有没有耐心能够在山上十年不出门。现在这个世界,年轻人心浮气躁的太多了。末后大师有句话说:
【深自察之无令暂替。】
‘察’是观察,你看清楚、看明白了,‘无令暂替’,“替”是替代,短暂的替代都不可以。这是接着上面的,堕三恶道,谁能够替代你?我们要想拯救,拯救的方法没有别的,确实中国古圣先贤教给我们教学的总纲领、总原则,就是“教之道,贵以专”,我们一向把这句话疏忽了。中国五千年来大圣大贤怎么学出来的?就这一句。你要想学圣学贤,走圣贤的道路,你要不守住这个原则你决定不会成就。有这种心愿,这是第一个,最重要的,求三宝加持,为什么?要给你一个修学的环境。古时候这个环境容易得,古时候寺院丛林实际上就是学校,你进入它的山门,真正认真学习,无论住多少年没有人赶你走的。住得愈久愈受人尊敬,你愈有成就,为什么?你有定力。有定就有智慧,清净心生智慧,《无量寿经》上告诉我们“清净平等觉”,觉就是智慧,智慧从哪里生的?从清净平等生的。所以我们今天学佛,决定不能疏忽古大德、佛菩萨的真实教诲。需不需要老师?不一定,依古人做老师。
就是在近代我们也看到,倓虚法师的自传《影尘回忆录》,他讲到当时他有个朋友,没出家之前在一起开个小中药铺,姓刘。以后他出家了,出家修行好,往生的时候瑞相稀有。那时候没老师,他们几个人在一块学佛,这个刘居士喜欢《楞严经》,天天读诵、研究,八年,他那个题目叫“八载寒窗读楞严”,你看一部经下了八年的功夫。成绩好像我们一般人没有看出来,但是他有两个奇异的现象出来。这个刘老有一天中午,药铺没有生意,没有人来,他就在柜台打瞌睡。像是作梦一样,他看到两个人到他店里来,他就起来接待,这作梦,一看这两个人是熟人,认识的,死了,这知道,鬼来了。而且这两个人过去跟他打官司,他赢了,这两个人输了,输了就上吊吊死了。所以他也很难过,觉得这个事情做得很缺德,为了这么一点点钱,让这两个人送了命。现在看他两个人来了,是不是来要命的?所以他心里还不安。结果一看到这两个人走到面前,态度很好,跪在他面前。他就问:你们两个人来有什么事情?求超度。听到求超度,刘居士心就定了,不是来找麻烦的。他就给他讲,怎样超度法?你要我帮你忙,以什么方法超度?他说:你答应就行。行,我答应你。看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀,升天了。这怎么回事情?八载寒窗读《楞严》的功德,他要没有这个功德,鬼不会找他,找他没用,他没有这个能力。现在他《楞严经》产生作用,所以来找他,真的超升。接着,这两个走了,又看到一个女人带个小孩也来了,一看是前面的妻子,那个小孩是他儿子,这都过世了。走到面前,他一看,问他来干什么?也是求超度。怎么超度法?答应就行了,你看那么简单。答应,答应。看到踩着膝盖、肩膀,升天了。八载寒窗!所以,我们定的时间表十年,真正十年一部经,你看八载寒窗读楞严这个刘先生,你就明白了,怎么会不能成就?哪有这个道理?这才是真正的办法。否则的话,邪见不容易除,将来沉沦三途,没人代替。
【此义如起信论中说也。】
《起信论》说得详细,说这个道理。今天我们时间到了,就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 (第八十九集) 2009/8/31 台湾 档名:12…47…89
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十九面第三行:
【起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】
这几句话是‘起六观’的前言,说明六观的由来,六观的所以。依前面五门,就是前面我们所学的五止,依五止起六观。‘依前五门即观之止,而起即止之观’,从这两句话我们就晓得,止观其实是一,止观不二,止就是观,观就是止。可是它作用很明显的能让我们看出来,止是放下,观是看破。如果不放下,你不能够看破;如果不看破,你不会放下,两个是一桩事情,必须得相辅相成,观帮助止,看破帮助你放下,放下帮助你看破。这两个法门,初学的人是从观下手,还是从止下手?不一定。为什么?众生根性不相同,有的人从止下手容易,有些人从观下手容易。我们举个例子来说,譬如净土法门,教你老实念佛求生净土,对于老实人来讲,他能接受,你叫他老老实实念,叫他一切放下,他就真做到,他真干。可是这个方法,如果对知识分子就不行。知识分子说,我为什么要放下?如果不把为什么要放下搞清楚,他不肯放下,所以他要用观下手。两个不同的路。
众生根性很多、很复杂,不外乎这两大类。这就是一类是从信门入,老实人,他相信,一点怀疑都没有,他就从止下手。另外一种,这是知识分子,他多疑,什么事情都要打破沙锅问到底,你要不把道理搞清楚、搞明白,他不可能相信你。那怎么样?从解门入手,对知识分子,尤其是高等知识分子,要从解门。释迦牟尼佛跟我们中国六祖惠能大师就示现这个榜样,释迦牟尼佛代表知识分子,所以他要去求学,学了十二年,不容易,真叫苦学。十二年,所有这些宗教学术的大德们统统见过,统统跟他们学过,疑问还是没有解决。最后把所学的东西放下,入更深的禅定,这才夜睹明星,大彻大悟,见性成佛。这是个典型的知识分子,毕竟在这个世间知识分子占大多数。惠能大师他示现的是不认识字,没念过书,世间的学术、出世间的学术一天都没学过。他的好处在哪里?标准的老实人,他对经典相信、对老师相信,这种人从行门下手,不用求解,你教他怎么做他就老老实实做。可是行中有解,解中有行。你做到了,自然明白,解明白了,自然就肯做,就真肯放下。无论是从解入、是从行入,第一步进去之后,以后决定是解行相应,相辅相成。从解门进去的,就是观进去,就有止,他自然就放下,放下又帮助看破,看破又帮助放下,互相帮助,相辅相成。章嘉大师告诉我,从初发心到如来地就是这个办法。老师当年看到我初学,尽量不说佛学名词,他讲看破放下我好懂,如果他讲的是“即观之止,即止之观”,我就糊涂了,我就完全不懂,巧妙,这叫智慧。深入浅出,让我们初学,没有接触过佛法,没有读太多的书,也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。
我们学佛学了不少年,虽然没有什么功夫,没有什么成就,但是这么多年的薰习,不能说不起作用。古人所讲的“一门深入,长时薰修”,我们一门深入没做到,长时薰修做到了。学佛五十八年,没有一天不读佛经,不过不是专读一门,要专读一门,我深深的相信,没有一丝毫怀疑,纵然不开悟,也得三昧,肯定的。我们是这个路走过来之后才晓得走错了,希望后人别走我的路,走我这条路很吃亏,成就不高;不能说没有成就,不是很殊胜的成就,跟古来祖师大德比,那我们差得很远。现在看样子好像还不错,许多人赞叹,这什么原因自己很清楚,现在一些人不学了,他们不学,我学一点点,就比他们超越,是这个意思。自己心里要清楚、要明白,不能跟现在人比,跟古人比,跟古来祖师大德比,我们就会很谦虚。天主教讲的谦卑,我们真的谦卑自自然然就露出来。而且对别人尊敬,别人修得比我好的,我对他尊敬;修行不如我的,我对他还是尊敬,因为人不可貌相,现在看到他不如我,可能过几年他超过我很多。
这个事情,古今中外很多例子,决定不能够轻慢别人。倓虚法师跟我们讲的故事,锅漏匠在世,谁瞧得起他!晒蜡烛的和尚,哪个人不笑话他!三年之后成就了,以前笑话的人感到惭愧、忏悔,看错了人。他怎么成就的?就成就在老实,老师教他一句阿弥陀佛,他一句阿弥陀佛念到底,站着往生,你能跟他比吗?预知时至。晒蜡烛这个和尚,师父叫他到阿育王寺去拜佛舍利,一天拜三千拜,拜了三年,他开悟了,他能讲经,他能说偈,没人能跟他比。你就晓得,一门深入长时薰修,多少时间出人头地?这两个人三年。不可以轻慢别人,不能小看别人,可能三年之后他就比我高得太多了。永远保持谦卑,这决定正确,尊重别人、敬爱别人。这是佛门弟子,释迦牟尼佛他老人家在世,一生都是保持这样的态度,做给我们看的。你看惠能大师,一生是不是保持最低的谦卑姿态?那是明心见性、见性成佛的人。我们今天有一点点小成就有傲慢心,错了!孔夫子说得好,假使这个人“有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也”,这孔夫子说的话。真正有学问、有德行的人决定是谦卑,如果不是谦卑,这个人学问德行都有限,这是我们修学基本的态度,我们不能不知道。所以从止入门还是从观入门?各人根性不相同,哪一种方法都可以。我学