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第223章

修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第223章

小说: 修华严奥旨妄尽还源观+净空法师 字数: 每页4000字

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  我那个时候很震惊,一代祖师,佛经印的数量没这么多,为什么这三种书用这么大量来流通?现在是愈来愈清楚,愈来愈明白,因果能救世界。就像周安士讲的话,“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。佛门里也不例外,佛门里为什么不老老实实修行?不相信因果。学佛的人如果深信因果他就会真修、真干,三皈五戒十善他一定认真学习。不信因果,就把修行疏忽,这一疏忽,障难就来了。障缘、灾难就现前,我们不能不知道。这三种书印祖既然是这样提倡,我们要认真学习,要细讲、要深讲,把它当作普及教育来做,认真去做。利用现在的媒体、网路、电视、光碟大量去流通,能救世界,人人相信因果,三皈、五戒、十善真能做到。《弟子规》,圣贤教诲我们可以在四书五经里面节录经句来推动,四书五经的分量太多,我们把它编成节本,大众化,普及大众化,能产生效果。发大菩提心,依教奉行,为人演说,演是表演,做出来给人看,自自然然能得三宝加持。在这个世间推动传统文化不容易,只要真心,障缘决定有,脱节这么多年。所以社会大众对这桩事情产生严重误会,甚至于排斥,这是正常现象。所以我们做得会很辛苦,决定得三宝加持,用清净心做,清净心能除障,清净心跟性德相应,性德是大般涅槃。

  下面一条“虚通,谓此涅槃之理,虚彻灵通,圆融无碍,故曰虚通”。实际上讲就八个字,虚彻灵通,圆融无碍,性德法尔如是,它本来就是这样的,真正发心去做,这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交?诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵,乃至于六道里面的善神都会拥护。困难来了,你怎么克服?克服困难就是不起心、不动念,认真依教修行,困难就能够化解。灾难来了不要去应付,想什么方法去应付那就错了。灾难来了随它,我们退回来,退到念佛堂老实念佛,求三宝加持,事过境就迁、就变化。请佛菩萨来处理这是正确的,也就是我们可以不要管,只是念佛,事情让佛菩萨来解决,让佛菩萨处理;万缘放下,提升自己的灵性,这就对了。这八个字是感应道交的原理,心要虚,虚它就能彻,彻什么?彻法界虚空界,心就能灵,灵就能感通。圆融无碍是真实智慧现前,一切障碍自然就化解了。

  第七个是“不动,谓此涅槃之理,寂然不动,妙绝无为,故曰不动”。这里面的八句,每一句里头实际上就是八个字,这一句里头:寂然不动、妙绝无为。我们要是碰到挫折,碰到困难、障碍、打击,这是诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行,做忍辱仙人的时候,被歌利王割截身体,这个灾难严重,这不是小灾难,被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉,没有起一点怨恨心,寂然不动,妙绝无为,让他去割截。我们想有没有痛苦?没痛苦,为什么没有痛苦?因为他寂然不动,所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦?他有执着、他有分别,所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到,那是个行善的善人,有一次他被冤枉,被公安抓去受了刑罚,用棍子打他,打断四根棍子,那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受,他说打死算了,也不想活,打死算了,结果四根军棍打断,打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官,告诉他这是个善人,他是被冤枉,就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路,让人家看到的时候奇迹,一般人腿打到这个样子决定不能走路,两个人搀着都不能走路,他不需要人扶,还能走三十里。

  这是什么?我们想到他这桩事情,就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候,决定没有痛苦,无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到;我们凡夫做不到,是执着身是我,身见没破!菩萨修忍辱波罗蜜的时候,这个身见,我、我所统放下!妙绝无为,真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面,你得到法喜,妙绝。诸佛菩萨,这真正修行人都懂得,在日常生活当中,逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜,忍辱的妙诀就是不动心。决定没有怨恨,不但没有怨恨还有感恩的心,对于造作罪业的人生怜悯心。他造这个业他会受果报,没有不报的,所谓“不是不报,时辰未到;时辰一到,一切总报”,这个道理要懂。我们在日常生活里面、工作里头、处事待人接物,不是善缘就是恶缘,不是顺境就是逆境,常常遇到的。逆境、恶缘不生瞋恚,顺境、善缘不起贪恋,永远保持着心平气和就对了,你在一切境界里头才一帆风顺。

  最后一条“快乐,谓此涅槃之理,无生死逼迫之苦,有真常寂灭之乐,故曰快乐”。没有生死逼迫之苦,都是假的,都是空的,幻有而不是真有,包括我们自己的身,身心都是幻有不是真有。所以不要执着,没有执着,苦就没有。有真常寂灭之乐,那是什么?那是自性。真妄不二,这个身相、万法是幻相,幻相没有离开真性,离开真性,幻相了不可得,所以真妄是一不是二,你要认得很清楚。对于真要掌握住,对于妄不放在心上,就是于妄的这方面决定不起分别执着,要远离分别执着就对了。离妄就是真,我们的题目上讲“妄尽还源”,还源是真的,源是真性,真实智慧,真实的德能相好,大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前,你怎么不欢喜!法喜充满,常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子,就能够摄受一切众生。

  涅槃八味,八种法味,我们在初学的阶段当中,虽然没有契入境界,这八种要是常常能想到、能读诵、能记住,在日常生活当中遇着境缘,无论是顺、是逆、是善、是恶,统统都能得自在,自在随缘。就会给社会大众做好样子,好样子是守本分,安分守己,安于自己的本分,守住自己的岗位。我是什么身分,我应该做出什么样的好样子,身分随时在变,无论怎么变法,好样子不变,好样子是什么?好样子的标准德行。我们学佛,如果依照我这几十年来,我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛”,这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们,“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,不变的!无论顺境、逆境、善缘、恶缘,我无论是哪一个行业,守住某一种的本分,原理原则决定不变,这性德。关系很清楚,关系是五伦,处理关系是五常、八德,在中国这个社会,老祖宗千万年的教诲没变过,是真理。为什么?它是自性里面本有的德能,正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”,表演出来在这个事相里头,这是现相,德相,那你就是把这些德行做出来了。

  佛法里面一般讲三皈、五戒、十善,我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿,我们要把它做出来,做出来人家看那个德相,跟这个相应,所以佛法不复杂。我在美国那么多年,我们有个老朋友印海法师,有一天他跟我聊起来,“净空法师,你提出来的东西简单,就是五个科目,很好记。”愈简单愈好,净宗学会提出这五个科目,“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”,很好记。要求自己认真把它做到,古人都能做得很好,现在我们要求自己还是做不好,那就什么?我们把根忘掉。如果有《弟子规》的根,《感应篇》的根,就做好了,决定不输在古人之下。所以最近这许多年来,我特别提倡道的《感应篇》,儒的《弟子规》,佛的《十善业》,这是传统文化儒释道的三个根。这三个根,我们这一代人都疏忽,上一代没教我们,上一代没教好,更上一代也疏忽了,我们要懂得,这个原因很长、很复杂。满清亡国之后,中国社会一直到现在动乱不安,没有一个安定和平的环境,这个根就失掉。这是我们今天社会动乱,我们生活这么苦,根本原因之所在。要拯救,除了再把它找回来之外,没有第二个办法,这一定要知道。学佛也是建立在这个基础上,没有这个基础佛就学不好,就不能成就。世间各行各业要想成功发达,也是建立在这个基础上。所以基础太重要,不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观  (第六十五集)  2009/7/28  台湾  档名:12…47…65

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十二面最后一行,最后一句看起:

  【经云。尸罗不清净。三昧不现前。当知戒为定体。慧为定用。三学圆备即证菩提。】

  到这里是一段。这是大师引经作证,没有说哪部经,那就是《华严经》,因为这里是讲“修华严奥旨”,《华严经》就是‘经云’,其他的经要把经题说出来。《华严经》上讲,‘尸罗’是戒律,戒律要不清净,三昧就不能现前,三昧是定。所以因戒得定,因定开慧,智慧是从定中现前的,定就是清净心,清净心起作用就是智慧。佛法的修学,终极的目标是开智慧,所以佛称为大觉。可是智慧决定是从清净心里面现出来的,为什么?智慧是自性里头本来具足的,不是从外面来的。外面学得来的,这个诸位要知道,那叫知识,不是智慧,知识跟智慧是两桩事情,从禅定、从清净心里面流出来的那是智慧,智慧不需要学。而且智慧现前,确实无所不知、无所不能。知识呢?知识是有所不知,智慧是无所不知,不一样。东方人,特别是中国跟印度人,自古以来是以求智慧为终极目标,他知道智慧是从清净心得来的。清净心,一定要将我们的思想、言行随顺性德,随顺性德就是戒律。为什么?随顺性德,心里面就没有杂念,心里面就没有障碍,没有妄想分别执着,自性本净,《坛经》上说得好,“何期自性,本自清净”。清净心里面,清净心是真心,具足圆满的智慧、圆满的德相、圆满的相好,遇到缘能生万法,没有缘的时候就是大光明藏,净土里面讲的常寂光净土。大经里面这两句话非常重要,告诉我们,修行要从持戒下手,不但持戒,持戒要清净。戒律不清不净,心就不清净,心不清净,只生烦恼不生智慧,这个道理要懂。

  佛家自古以来,不论是哪一宗、哪一派,也不论是出家、在家,你要是跟释迦牟尼佛学习,依释迦牟尼佛做老师,佛头一个就是教你三皈五戒,认真的受持。三皈是佛法修学的总纲领、总原则,自性觉、自性正、自性净,三皈是觉正净,这是究竟圆满的性德。现在人喜欢讲价值观,佛法里面究竟圆满的价值观是觉正净。从哪里学起?不一定,一切众生根性不相同,上上根人从觉就行,释迦牟尼佛为我们表演的,三十岁那一年夜睹明星豁然大悟,那从觉门进去的。觉悟了,正净就圆满具足,不必学他就具足。在中国,像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么?上上根人,行!除上上根人之外,觉门是走不通的,走正门、走净门。正门是正知正见,是从戒定里头走的,依照经典的教诲修正自己错误的思想

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