走向解脱.菩萨戒品-第24章
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而彼不受，皆无违犯。”
丑二、不解他愁
颂曰：“于他忧恼不开解。”
制此戒的目的是为了遮止不解他人忧愁。颂中大意说明：如果菩萨见到他人丧失财宝亲属，处于困境之中，心中极度忧愁烦恼，因为怀有嫌恨心，不去开脱慰解，是有染违犯。因懒惰懈怠心而不开解是非染违犯。
此戒的开缘有四类：一、就自身来说，患病无有气力；或先答应其他人；或请其他有力之人代替；或正精进修持其他殊胜善法；或自身愚钝不善巧教授他人。二、就所作来说，了知所作之事引生过患损恼与非法，且不合道理。三、就对境来说，若知求助者自力能成办；或知道他有依怙者。四、就所为来说，想以方便调伏他；或为了护念其他更多的人不生嫌恨心；或为护僧制。在以上开缘中，虽不开解他人忧恼也不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，堕在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。无违犯者，应知如前，于他事业不为助伴。”
丑三、求不给施
颂曰：“于求财者不给施。”
制此戒为遮止不济贫苦之人。颂中大意说明：如果菩萨自己有财物饮食资生众具，见到他人如理正当求助时，以嫌恨心及恚恼心，不行布施是有染违犯。由于懒惰懈怠及放逸心而不行布施是非染违犯。
此戒的开缘有三类：一、就自身来说现在没有可以施舍的财物。二、就所施物来说，对现世与后世都有过患的非法物品；或对求者不适合的物品。三、就所为来说，打算以此方便调伏他；或若施给所求，对国王不合宜，为护念国王的心；或为护僧制。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来，正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物，若彼希求不如法物，所不宜物，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若来求者，王所匪宜，将护王意，若护僧制，而不惠施皆无违犯。”
丑四、不以财法摄徒众
颂曰：“不行利益诸徒众。”
制此戒的目的是为了遮止对徒众的邪行。颂中大意说明：菩萨已摄受徒众之后，以嫌恨心，不经常教授教诫他们。明知徒众资具匮乏，但却不为他们从净信的长者、居士、婆罗门的家中如法求化衣服，饮食，坐卧之具，医药用品及各种维持生活的物品，是有染违犯。若由懒惰懈怠及放逸心而不教授，教诫及求觅资财，是非染违犯。
此中开缘有三类：一、就自身来说，若身有病无力求化；或请有能力之他人代替求化。二、就所为来说，若以此方便调伏他人；或为护僧制。三、就对境来说，知徒众们有大福德，或有能力自求衣食等；或已经得到正确的教授教诫了；或知外道混在徒众中无法被调化。以上开缘情况中虽不作教授教诫不给予资财也不犯本罪。所谓教授指第一次讲的开示教言。教诫指既教授后所作的补充及深广阐释。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫，知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制，若有疹疾，若无气力，不任加行，若转请余有势力者，若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具，若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫，若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。”
丑五、不随心转
颂曰：“不随顺他心意转。”
制此戒的目的是为了遮止不随顺有情之心而转。颂中大意说明：如果菩萨以嫌恨心，不随顺有情心念而转，是有染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不随顺他人之心，是非染违犯。
此戒的开缘有二类：一、就自身来说，身病无力，无法行动。二、就所为来说，若他所喜欢的对他并不适宜，或他以后自行损害，或反而会损害菩萨自身；虽然他所喜欢的是适宜的，但因为众多人不喜欢不适合，所以为护念众人心生不喜悦；或为护僧制；或为降伏外道；或以此方便调伏他。以上开缘情况下，虽不随顺也不犯本戒。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者，若彼所爱非彼所宜，若有疾病，若无气力，不任加行，若护僧制，若彼所爱，虽彼所宜，而于多众非宜非受，若为降伏诸恶外道，若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转，皆无违犯。”
丑六、不赞有德
颂曰：“他有功德不赞扬。”
制此戒的目的是为了遮止对有德者的邪行。颂中大意说明：如果菩萨以嫌恨心对于他人的真实功德声誉不想显扬，对他人的善妙演说及观点，不加赞叹，是有染违犯。若以懒惰懈怠放逸之心而不称扬赞叹，是非染违犯。
此戒的开缘有四类：一、就自身来说，病虚无力，不能赞说；或想等他人言谈完毕之后。二、就对境来说，了知他人禀性少欲，若赞他的功德反而不高兴。三、就所言说，他的功德与演说是相似不真实的。四、就所为来说，以不赞方便调伏他人；或为护僧制；或为遮止由赞叹而引生他的贪染，骄慢贡高过患等；或为降伏外道。以上开缘的情况下，虽不赞叹也不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意，若有疾病，若无气力，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制。若知由此显扬等缘，起彼杂染骄举无义，为遮此过，若知彼德，虽似功德，而非实德，若知彼誉，虽似善誉，而非实誉，若知彼说，虽似妙说，而实非妙，若为降伏诸恶外道，若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。”
子三、不作降伏（调伏）有二种恶作
《菩萨戒二十颂》云：
不称他缘不治罚，不现神通怖摄等。
丑一、应责不责
颂曰：“不称他缘不治罚。”
菩萨若见诸有情，应当以诃责治罚而降伏，或应当以驱摈等而行威折，但因怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚，或虽治罚而不驱摈，如上所说，是有染违犯。若因懒惰懈怠及放逸等原因而不作治罚，是非染违犯。
此戒的开缘：一、若了知彼喜出粗言，不可与他言谈，不可疗治，并易生嫌恨，所以应当舍弃。二、若对彼治罚，令因此引发斗争，或会令僧喧杂，使僧团遭到破坏，若不治罚，亦无违犯。三、知彼有情内怀强烈惭愧，不怀谄曲，虽染疾病还可清净，若不诃责，不治罚，乃至驱摈，亦无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚，如法教诫。或虽治罚如法教诫，而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，而不诃责，乃至驱摈，非染违犯。无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍。若观待时，若观因此斗讼诤竞，若观因此令僧宣杂，令僧破坏，知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净而不诃责，乃至驱摈，皆无违犯。”《梵网经》云：“若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁，七逆，八难，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住，同僧利养，而共布萨，一众说戒，而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。”
丑二、应现神通而不示现
颂曰：“不现神通怖摄等。”
菩萨若具足种种神通成就，具足变现威力，对诸有情，应使恐怖者，能使恐怖，应摄引者，能摄引之。菩萨若见圣教中不持戒者，难消信施，若不现诸神通怖畏摄服，令彼免受如是信施，是名有犯，是非染违犯。
无违犯者：若遇恶劣外道诽谤神通是因咒力或药力而显，不现神通恐怖摄引，即不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。”
《菩萨戒二十颂》云：
具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。
此二句颂词显示：对以上所述诸恶作罪，如果菩萨为了怜愍诸有情的缘故，以及因慈爱有情，对有情欲作饶益，或欲引导诸有情，虽有现行，而无违犯。这是对恶作罪总的开缘。觉贤论师说，颂词中“及”字包含“若心极烦恼，重苦受逼切，睡眠及狂乱，虽犯而无罪。”意指如果内心烦恼极重，及很重的苦恼逼迫下，或其心狂乱，或者睡眠，这几种情况下，虽然对诸恶作起现行，但不犯本罪。
此外，需要强调一点，受持菩萨戒者，万万不可将原有的别解脱戒舍弃，若是在家人，应当遵守居士五戒；若是出家人，应当守持比丘戒、或比丘尼戒、或沙弥戒、或沙弥尼戒。在本论根本罪与恶作罪中没有含摄的其他不善行，如饮酒、食肉、贩卖、受别请、邪业觉观、冒难游行、不修福慧、为恶人说戒、不善知识等，请参考《梵网经》。
涅槃塔
丁二、摄善法律仪
分二：一、略说；二、广说。
戊一、略说
颂曰：摄善法戒学六波罗蜜。
摄善法戒学处是行持布施、持戒等六度波罗蜜。讲解六度分七：一、各别相体；二、释词；三、分类；四、数量决定；五、次第；六、修持之相；七、利益。
子一、各别体相
六度具有四种不共法相，它所摄持的一切善根，以及与之相应的心所法即为六度的体相。六度是菩萨持的学处。
四种不共法相（四种差别法）：（一）治障：针对悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴等违品，六度一一行对治。（二）合智：六度皆以智慧摄持，与无分别智共行，通达法无我。（三）满愿：施，于求财者，随其所欲而给与之；忍，于悔过者，与之欢喜；智，于有疑者随欲决断。（四）成生（成熟）：先以施摄受之，后以三乘法随其根器而成熟他的相续，使其获得圆满菩提果。或先安立于戒等法中，后以三乘法使其成熟。《经观庄严论》云：“分别六度体，一一有四相，治障及合智，满愿亦成生。”
子二、释词
梵语巴饶模大，或般若波罗蜜多，意义为以超越一切世间者及声闻�
