走向解脱.菩萨戒品-第18章
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与四黑法相反的是四白法，即，一、不故意妄语；二、于诸菩萨观想为大师；三、以正直心对待众生，无有谄诳；四、恒常度化众生，将诸有情安置于无上正等正觉果位。如此四白法皆当奉行。
如《宝积经》云：“复次迦叶，菩萨有四法失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔处令他疑悔；求大乘者诃骂诽谤广其恶名；以谄曲心与人从事。迦叶，是为菩萨四法失菩提心。复次迦叶，菩萨有四法，世世不失菩
提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶，是为菩萨四法世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。”如是黑白八法当详细取舍。
庚二、行之学处
分二：一、宣说根本罪；二、支分罪见别论。
辛一、宣说根本罪
颂曰：贪求名利自赞而毁他；
因悭吝性不施财与法；
嗔恨伤人不受他谏悔；
愚故说相似法此四种；
遮此四根本罪行学处。
此四根本罪散布于许多大乘经论中，由无著菩萨摄集于《菩萨戒品》中叙述，以贪、吝啬、嗔、痴可分为四，即：一、以上品贪心求名闻、利养、恭敬等，赞叹自己，或呵斥他人。二、对痛苦、饥渴、无怙的众生，以上品吝啬不布施财物和正法。三、他人对自己有不如法的行为，醒悟后求忏悔，自己不但不接受其忏悔，反以上品嗔恨毁伤之。四、以上品痴心烦恼诽谤大乘经典，或者将非法视为正法并于他人面前以相似正法的方式宣说。如上所说为四根本罪，应当遮止。遮止此四根本罪为行菩萨戒之学处。
以下将四根本罪作详细说明。
分四：一、自赞毁他；二、悭惜财法；三、嗔不受悔；四、谤乱正法。
壬一、自赞毁他
子、基：
（一）所说对境：异自相续，能对别人宣说，能解所说义，与自己同类之众生。（二）所说义：讲说自己之功德及他人之过失，即是赞自；毁谤众生所恭敬之有德他人，是为毁他。（三）所贪求的利养恭敬：利养，如衣服、饮食、房舍、车乘等；恭敬，为设座垫等承事侍奉。（四）境之差别：求利养之境，不是自己与他人共有的财产，否则，自赞毁他全无意义；恭敬之境，也可向自徒众希求，所以不一定是自徒众以外的他人。
丑、发心：
（一）想，于基无误想。（二）发起心，自心相续发起贪心，不是为了供养三宝，不是为了遣除贫穷者之苦等希求利养恭敬，而是爱染于利养恭敬并增上贪求。若违犯本罪，自赞毁他，对于利养恭敬随一之事定需贪著，但不一定需二者俱贪。
寅、加行：
为获得利养恭敬而赞叹自己或呵斥受利养恭敬的他人。自赞或毁他，二者随一，即满足加行。
卯、究竟：
能说、解义、与自己同类的众生听到其自赞毁他的言语并理解语义为本罪究竟，不一定要被呵斥的人亲闻或两人以上多人耳闻。
印度云海论师于《传释》中云：“利养，谓诸饮食、衣服、宝等。恭敬，谓敬重承事设床座等。”三摩渣论师于《律仪二十颂18新疏》中云：“有所获得故名利养，谓衣食等。善妙承事名曰恭敬。若于此等增上贪著，是名贪求。”《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”
菩萨不应自赞毁他，如《随转诸法经》云：“然彼菩萨于菩萨所生下劣想，己身发高大想，谓我少除业障故。此菩萨于彼菩萨或说教令应住佛想。菩萨于菩萨所勿起毁訾之心，彼不舍菩提心故。佛言天子，菩萨如是不断少分善根，于菩萨不二行中，设不发菩提心者，下至聪利菩萨，尚不起於凌蔑，何况发菩提心者。”《梵网经》云：“若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”
壬二、悭惜财法
子、基：
（一）能求者，即求财产与正法者。求财产者，有苦，无有财物；贫困，乏无饮食；无怙，无养育者，如家等；无依，无诸亲友能饶益者。求正法者，堪为法器，有求法意乐。总谓匮乏二种资财，除菩萨外，无有余人为除其苦，彼特意前来乞求。（二）所求者，指所求之财产与正法。所求财产，谓非刀等不宜物19，及非毒等诸不净物。此是指刀毒等有害之时，若用于有益之事，不在此列。所求法为三乘妙法，八万四千法门。（三）所求之处，指有可施物及了解正法之菩萨。
丑、发心：
（一）想，于基无误想。（二）发起心，无有施舍的意乐，被悭吝所蔽，决定不舍。
寅、加行：
大成就者洛钦大译师说：由于吝啬的缘故，对求财者不施一点儿财物，或对堪为法器者不传法，为加行。
卯、究竟：
决定不施舍财物与正法为本罪究竟。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。”《梵网经》云：“若佛子！自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人求乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。”
壬三、嗔不受悔
子、基：
（一）对境：能解义的同类有情。（二）行谏谢人：劝谏忏悔者。《律仪二十颂新疏》云：“先作侵犯悔谢其罪。”意指菩萨先为侵犯，现前以至诚心欲求悔谢。（三）劝谏忏悔之法：顺时、顺法，求其忍恕。
丑、发心：
（一）想，于基无误想。（二）发起心，菩萨于先侵犯自己者，内心怀着猛利的忿恨意乐，发粗恶语。此时只发粗言，忿恨还不能消除，反而更增加忿恨，由嗔心烦恼所蔽。
寅、加行：
由于忿恨增上，以自身手脚等，或以石块、木棒等物捶打于他。将其人禁闭等，而作伤害，或以鞭鞑及系缚等而作损恼。
卯、究竟：
不听谏谢人的言语，不能忍受宽恕其人，也不舍弃忿恨之心。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足石块刀杖，捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。”《梵网经》云：“若佛子！自嗔，教人嗔。嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。”
嗔恨具有诸多过患，如《遗教经》云：“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨得，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有大力人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕，出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也！譬如清冷云中，霹雳火起，非所应也。”
壬四、谤乱正法等
子、基：
（一）所谤事，指所开示的一切大乘菩萨法藏。（二）所说相似正法，指将非法说为相似大乘法要，故为随顺黑法。
丑、发心：
（一）想，于基无误想。（二）发起心，发起诽谤菩萨法藏的意乐，或将非法相似说为大乘正法的意乐。
寅、加行：
通过说和写，及运用各种宣传工具诽谤大乘菩萨法藏，或对相似法深生爱乐，为他人宣说，并使他人安立相似法之邪见。
卯、究竟：
自己或使他人毁谤正法乃至舍弃正法。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”云海论师云：“说非正法犯他胜罪，言爱乐者，是自欲乐，如其爱乐亦为他说，故名宣说。言建立者，是令他人修行趣入。”《梵网经》云：“若佛子、自佛弟子及外道恶人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律。应教解义理，使发菩提心，十发趣心，十长养心，十金刚心20。于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心嗔心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。”
如上所述总摄四根本罪。《菩萨戒二十颂》云：
谓由猛利烦恼心，即能毁坏戒律仪，
当知其罪有四种，此等意同他胜处。
由贪利养供敬故，赞叹自己而毁他；
于彼有苦无怙者，悭吝财法不施与；
他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打；
谤毁远离大乘法，爱乐宣说相似法。
其中“意同”，觉贤论师云：“由犯他胜失坏律仪，故名他胜。惟就同是失律仪因，名同他胜，非一切同。非如比丘犯他胜已无可重受，此可重受故。”如果比丘犯别解脱他胜罪，不可恢复戒体，而菩萨犯此四根本罪，可重新受戒获得戒体。又其意义如何相同？云海论师云：“如诸声闻，由淫贪故，俱坏自他，无比丘分21。如是菩萨由其爱著利养恭敬，俱坏自他。又如声闻，由贪著故盗他财物，而成他胜，此有财法，若不惠施而成他胜。声闻杀人而成他胜，此于有情起忿恼心，以手足等而行损害，及他侵犯不受谏谢，是为他胜。声闻实无妄说得法而成他胜，此有不说，毁谤正法，开示非法而成他胜。”
以上四根本罪是以发心而分的，所谓对利敬起贪求，对诸资财起悭吝心，对诸有情起损恼心，对诸正法愚痴邪行，是四他胜罪。将四根本罪一一别分为二，共八种，称为八他胜罪。印度云海论师、印度无畏论师、燃灯智（阿底峡尊者）等大德都如此承认。以八他胜罪的加行而分，谓若自赞，毁訾于他，不与正法，不施财宝，捶打有情，不受谏谢，毁谤正法，说相似法。因此说四种与八种互不相违。如印度无畏论师在《庄严能仁密意论》中云：“菩萨藏中说有四种根本重罪，又说自赞及毁他等，四罪各二，共为八种。”
《虚空藏经》、《集学论》等所述，国王之五定罪，大臣之五定罪、初行住菩萨之八定罪，于其它经论，如《菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》等，含摄于所述四根本罪中。菩萨戒学处需总摄《虚空藏经》、《集学论》、《菩萨戒品》等经论，故当糅合二宗才能圆满菩萨戒遮的学处。旧译《集学论》云：“为易受持诸根本罪（遮止学处），及一类许，当说摄颂22。”新译《集学论》云：“为欲安住一类宗故当说摄颂。”所谓一类者，
