走向解脱.菩萨戒品-第10章
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寂天菩萨在《大乘集菩萨学论》中说：“菩萨律仪者，方广大乘说。”又云：“不舍善知识，常阅诸契经。”由此方便守护。要通达菩萨戒的学处，要以大乘善知识为殊胜助缘，并且学习诸大乘经典，尤其是对《菩萨地》与《集学论》等经论作圆满闻思，断除疑惑与增益。若于菩萨所应学处不学，自称是大乘行者，只是虚名而已。若已听闻，于诸学处当勤修学，不要仿效贫儿数宝，数他人的财宝，自己无有少许。菩萨安住所受菩萨净戒，应时常观察思维：哪些事是菩萨所应做的？哪些不应做？无论做什么事，都应先了解进止之处。如是守护勤学菩萨律仪。
戊一、断除失坏自他二利之七因
分二：一、断除障碍自利智慧之三种过患；二、断除障碍他利修行之四种过患。
己一、断除障碍自利智慧之三种过患
一、对听闻佛法没有敬信。为了断除烦恼，根除我执，获得解脱的清凉安乐，必须听闻研读佛菩萨及祖师大德的经论。若没有听闻佛法的基础，就不可能正确理解经论的法义，更不可能切实修行。因此，深入细致地听闻佛法是至关重要的。《正法念处经》云：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。”又云：“听法功德出生死中，最为第一。”敬信是理解与接受法义的前提，有些人虽有一定的文字水平，对经论中所阐述的道理能够理解，但他们自作聪明，缺乏敬信，执著自己的分别念，所以不能依教奉行。永明延寿禅师说：“信而无解增长无明，解而无信增长邪见。”
二、对法不思维而散乱。虽然听闻佛法，若只是停留在语言文字上，不能理解法义，也难以入道实修。如《大宝积经》云：“若诸含识，于菩萨藏微妙法门，虽复听闻而不如理方便作意，当知是人于彼圣道不能正行。”
三、对修法懈怠。具足闻思，若不真修实证，犹如阅读诸多医药典籍，精通药理，善达病源，而自患重病却不服药，病痛仍然不能免除。《大般涅槃经》云：“有四种法为大涅槃而作近因，一者亲近善友，二者专心听讲，三者系念思维，四者如法修行。不以闻故得大涅槃，以修集故，得大涅槃。”在《文殊庄严国土经》中本师释迦牟尼佛告诉舍利子：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，何况无上菩提正道。”
己二、断除障碍他利修行之四种过患
一、遣除加行中极大的懈怠。请回顾一下，我们每人于往昔都发过许多誓愿，许下不少诺言，但因烦恼习气，自己不能依境界修持，结果诺言不能实现。如今我们已经受了菩萨戒，发下了为利有情愿成佛的无上誓言，如果再没有精进修持，被自己的烦恼所控制，就会再失坏自己的誓言，最终堕入恶趣。欲利有情，当修积福慧二种资粮，故当勇猛精进。《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”精进的根本障碍是懈怠，由懈怠故，坏灭一切善法，产生诸多过患。所以菩萨当披精进之铠甲，以勇猛无畏之心，摄一切善法，广利有情。
二、遣除由于自己的错误引生他人的邪见。菩萨身口意三门所行，应当善加护持众生信心，因此当谨慎摄持三门，不造罪业，否则，种种不如法的行为会引生他人邪见，乃至退失对三宝的信心，产生极大过患。
三、遣除无慈悲之发心。虽具精进，亦如法修行，若无拔济有情困苦的大悲心，仅为自利，难以利他，此于菩提道成为障碍。故菩萨一切所行当以慈悲为本，方便利他，遣除无慈悲之发心。
四、遣除其作用颠倒之修行。有些修行作用颠倒，堕于常见或断见，或耽着世间八法，堕落恶趣，与菩萨的修行背道而驰，应该加以遣除，按大乘正道来行持。
戊二、不犯之因与增上之缘的学处
分二：一、不犯之三种因；二、九种增上缘。
己一、不犯之三种因
一、今生不犯之因有三种：忆念生起菩提心的利益，忆念失坏菩萨戒的过患，忆念菩萨戒之难得。如此再三忆念。
二、来世不犯之因为无颠倒的三种方法：三时常作七支供；再三祈祷诸佛菩萨；断除违背正法的魔障。
三、今生来世共同不犯之因有五种：一、对所度化的众生比对自己还爱惜；二、对所修的正法比对财物还爱惜；三、对菩提心比对自己的心脏还爱惜；四、对殊胜助缘阿阇黎比对父母还爱惜；五、对所获得的佛果比对受用还爱惜。
己二、九种增上缘
分二：一、五忆念；二、四种事业。
庚一、五忆念
一、忆念一切所作漏法的无常性。应当思维轮回中一切事物皆是无常、无有实义而精进修持正法。《汇集经》云：“所住之处为无常，故当意念为净土；饮食受用无常故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；财物珍宝无常故，应依圣者之七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；名誉地位无常故，应恒处于低劣位；言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓言；思维分别念无常，应具贤善之人格；验相证悟无常故，当至法界之尽地。”
二、忆念痛苦的边际。六道众生处在轮回当中，而轮回就如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转，因此轮回中的众生其痛苦也是无有边际的。漂泊于轮回之中的一切众生无有未曾互为父母、亲友、怨敌或平常人的。佛在经中说：“如果把整个大地的土抟成象枣核一样的丸子，其数量可以数尽，但是各个众生互相作为母亲的次数却不可胜数。在轮回转生过程中，以贪心的缘故断过头和肢体不计其数。如果把曾经生为蚂蚁等小含生的肢体堆积一处，将比须弥山还要高。因口中无食，背上无衣，感受寒冻、饥饿、干渴等苦，流过的泪水比海水还多。仅仅曾经生于地狱时所喝过的铜汁铁水也比四大海洋的水还多。现在暂时的幸福好似梦中正在兴旺发达，突然醒来都无实义。以暂时的一点点善果享受幸福快乐的人们引业耗尽后，没有刹那自在住留。所以为了脱离轮回大苦海，获得永久的圆满正等觉果位，应精进修行。
三、忆念法之利益。佛陀如所证理而宣说如实法，能令所化有情离妄证真。佛所说法如良药，能对治行者烦恼及随眠诸热恼病。三乘行者依佛所说正法勤行修习，能成圣道，能得圣果。
四、忆念导师之殊胜。我等大师释迦牟尼佛于菩提树下，最后夜之“初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生事；中夜分遍观一切所应断法，所应证法，所应觉法，即能永断，证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通；如是成一切智，圆满三明。”佛陀具足十种功德名号，已断尽烦恼和所知障，具一切智智，是人天导师。
密乘具相上师与佛一样，犹如大船，能救度众生脱离轮回大海；犹如商主，能无误开示解脱的圣道；犹如甘露雨，能息灭业惑炽燃的烈火；犹如日月，能遣除弟子内心的无明黑暗，现出正法的光明；犹如大地，能容忍弟子的一切烦扰；犹如如意树，是利乐今生与来世一切功德之来源。
五、忆念菩提心的功德。菩提心有诸多功德利益（见《华严经·入法界品》弥勒菩萨诲谕善财童子菩提心的利益），应当时常忆念，令心坚固，永不退失。
庚二、四种事业
一、以正知的眼睛来观察。心意是行为的先导，护持好自心者方能守住菩萨戒，而护心必须要有正知正念。《入行论》云：“欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。”又云：“身疾所困者，无力为诸业；如是惑扰心，无力成善业。心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。”修行人的相续中如果没有正知，不能观察自三门，那么一切闻思修所生的慧，不但得不到稳固的增长，而且会渐渐地失去。譬如拴马的缰绳被日晒雨淋渐渐朽断，心的野马就会毫无管制四处狂奔，开始生邪见，乃至触犯戒律。
二、以精进之良驹来行走。从世尊到后来的高僧大德，无一不是靠精进努力圆满二种资粮，证得无上菩提的。《慧海请问经》云：“菩萨若能发起精进……，即于阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故，慧海，由精进故乃得菩提，若懈怠者于佛菩提远中复远。”故精进于无上菩提为增上缘。
三、以出离心之鞭来策励。从暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，仔细观察认真思维，从而生起坚定的出离心，决定脱离轮回苦海，趣向正等觉的果位。常常以出离心来鞭策自己精进修行。
四、忆念涅槃的大城。获得圆满菩提正等觉的果位，趣入大涅槃，得到寂静清凉，已解脱了轮回的痛苦。故当欣喜希求。若能常忆念涅槃的安乐利益，自趣涅槃并引领众生皆入涅槃，精进修持三十七道品，以此护持菩萨律仪，最终使无量众生趣入涅槃。
总而言之，如无垢光尊者云：“恒时念与正知不放逸，以此断不善修善法海。”依此所说，恒时正念、正知不放逸，重、轻罪垢不染污自相续，并且昼夜六时按仪轨要求受持菩萨戒。与别解脱戒不同，菩萨戒可多次受，每受一次，就坚固强化一次，所以每日皆当勤于念诵受戒仪轨。
假如说受菩萨律仪修菩萨学处，是入波罗蜜多乘，而入密咒行者则不须修菩萨学处，这是最大的邪执。《三止续》、《金刚空行续》、《金刚顶续》皆云：“我发最殊胜，无上菩提心，戒学摄善法，及饶益有情。我于三聚戒，别别坚固持。”此说若受金刚乘律仪，须先发心受学三聚戒，再受持五方佛之律仪。因此，发菩提心受持三聚戒与行六度，是金刚密乘与波罗蜜多大乘所共同之道，诸密咒师于一切时中不应舍弃。如《文殊根本续》云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不舍弃一切有情，守护菩萨净戒律仪，不舍自咒。”《金刚幕》第十二品云：“我发最胜菩提心，希有请唤诸有情。正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。”所以对菩萨戒的学处，波罗蜜多大乘与密乘虽有少分开遮的不同，但大部分是共同的，所以随入哪一门，决定须受菩萨律仪，学修菩萨学处。
既然应当守持菩萨律仪，那么经中所出学处，初发心菩萨当学多少？如果是佛陀亲自遮止的，或者未被遮止但初发心菩萨不能实行的学处可暂时不学。除此之外，其余一切菩萨学处，初心菩萨都应当学修，若不学修当知违背菩萨律仪。
丁二、所守持的律仪
分五：一、分基；二、分类；三、数量决定；四、次第；五、学修之利益。
戊一、分基
仅为大乘菩萨戒。
戊二、分类
分三律仪：禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒。《大宝积经》云：“大迦叶！彼菩萨律仪分三：禁恶行律仪、摄善法律仪、饶益有情律仪。”此三律仪是同一本体的不同侧面而已，犹如摩尼宝，一能遣除黑暗，二能出生财宝，三能治疗麻疹。
戊三、数量决定
诸菩萨的事业只为圆满自他二利。禁恶行戒与摄善法戒主要成熟自相续，而饶益有情戒主要成熟他有情相续，因此，菩萨戒包含此三种律仪。
戊
