如何消除烦恼-第4章

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年，從經律論裡面得到了一點智慧，能引出來如理作意，觀察一切有為法如夢，
我修如夢觀、修畢竟空觀、修唯識觀，這如理作意現前。　「其勢能敵乎」　，你暫時
學習佛法的如理作意的智慧那個力量，能夠和無量劫來熏習的煩惱力量作戰嗎？
你能夠眨�伏它嗎？在時間上說，你的時間很少，煩惱熏習時間很久，這麼短的時
間能有力量敵過那麼長時間的煩惱嗎？這是個問睿�。下面就回答這個問睿�。　
　
若能不放逸，精勤修瑜伽，止力及觀力，漸次得增長。二力增勝時，遂
薄弱煩惱，故能對治彼。　
若是我們不放逸，不放縱自己的煩惱。　「精勤修瑜伽」　，我們不放逸地學習佛
法，我們也能夠精進勇猛地修習止觀，能這樣子，你要精進。　
「止力及觀力，漸次得增長」　，修奢摩他的力量、修毘婆舍那的力量，　「漸次
得增長」　，我們修了很久的奢摩他，不感覺有力量，修了很久的毘婆舍那也不感覺
有力量，但是它逐漸逐漸地增長。在《阿含經》裡面佛說個譬喻，說那個匠人拿
那個斧頭，斧頭有個把，斧頭用手捉的那個地方，最初你洠в杏眠^那個新的斧頭，
「把」那個地方，看的是那樣子。我們用手捉住它去砍枺�西的時候，砍這個、砍
那個，你用它一天兩天，也不感覺有什麼變化，但是時間久了，手捉住那個地方
就細了，就比以前細小了一點。就是在你不知不覺之中，你的力量就增長了，就
是這樣意思。　
「止力及觀力，漸次得增長」，漸次地，小小地、小小地逐漸地增長了；止也
增長了，觀也增長了，在你不知不覺中就增長了。　
「二力增勝時，遂薄弱煩惱」　，止的力量就是奢摩他的力量，和毘婆舍那觀的
力量，這兩個力量，如果你不懈怠的話，你常常地努力去修學的話，它力量漸漸
就會大起來。　「遂薄弱煩惱」　，能使令煩惱薄，能使令煩惱弱，煩惱力量就不大了；
就能有這個力量。　「故能對治彼」，所以我們學習佛法時間雖然不是很久，但是它
的力量能消滅煩惱。　
這裡邊其中有一件事我們也應該是覺悟到，就是煩惱是不講道理的；煩惱講
的道理都是虛偽，它實在不強大，煩惱的強大都是虛偽的。但是我們學習佛法，
這個智慧的力量是真實的。譬如說我們修不淨觀的時候，說我們的欲心很重，怎
麼能夠把欲心眨�伏呢？你修不淨觀的時候，它就有力量，它就能勝；不淨觀的力
　　13如何消除煩惱　
量能勝過我們的欲心，它就能勝。你觀一切法空的時候，它就能夠眨�伏一切的執
著心，它的力量大，就是智慧高。　
經上也特別提到一件事，其實我講課的時候也提到，就是非佛教徒他們也能
夠放下世間上的欲，到深山裡面去修禪定，也會得色界四禪，也能夠得神通。我
們佛教徒呢，當然也是放下了世間上的欲出家了，也能修禪定，得色界四禪，也
能得神通。佛教徒得的神通，那比世間上非佛教徒得的神通不一樣；就是佛教徒
得到的神通，它的力量強大，不容易退，非佛教徒得到的神通容易退，容易失掉。
因為什麼呢？就是佛教徒苦、空、無常、無我，這不淨觀的力量強，所以得到神
通以後，這個禪定不失掉。非佛教徒，他們洠в蟹鸱ǖ目唷⒖铡�無常、無我的智
慧，他的定力容易失掉，失掉了神通就洠в辛恕＿�是有差別的。　
所以是「二力增勝時，遂薄弱煩惱，故能對治彼」　。所以我們佛教徒，如果你
肯用功、你肯努力，是會有成就的！這道理是一樣的，常常地生煩惱，煩惱力量
就大，那麼我們常常地修習止觀，止觀的力量也是一樣大，道理是一樣的。所以
我們應該一方面學習佛法，一方面修學止觀（一方面坐禪）　。說「我不坐禪，我是
念阿彌陀佛的根性，我的根性是念阿彌陀佛的。」那好，念阿彌陀佛也好。你不
坐禪，你念阿彌陀佛也是好，也可以。但是我看，若是你有因緣、你有條件學習
經律論，你就有條件修學止觀。修學止觀的時候，這止觀的力量逐漸逐漸增長，
比念阿彌陀佛不同，不一樣的。當然我也贊成念阿彌陀佛，我不反對。　
　
如理作意者，二力增勝時，拢�道則現前，不與煩惱俱。光明與黑暗，二
者不同時，拢�道斷煩惱，其義亦如是。　
這是進一步說如理作意的力量。　「如理作意者」　，就是隨順佛所開示的第一義
諦，開示的苦、空、無常、無我的道理，你能這樣隨順去思惟觀察的話，你能有
這樣的觀，再能夠有止；止也是如理作意，觀也是如理作意，所以「二力增勝時，
拢�道則現前」　。　
我們讀《阿含經》　、讀《般若經》　、讀《大寶積經》　，我們也會感覺到那個時候，
佛在世的時候，聽佛說法的人，就聽佛說這一坐經，就得須陀洹果了，就得阿羅
漢道了，佛在世的時候有這個情形。當然也有的人，結夏三個月然後得阿羅漢，
或者得四禪八定，或者得初果、得二果、得三果、得四果，當然有這個情形的。
那麼他們那樣的情形，　「如理作意者，二力增勝時」　，有些人，佛在世的時候，隨
佛出家的，隨阿羅漢出家的，也不是完全得拢�道，也有人洠У寐｝道，這也是事實。
但是我們看到得拢�道的人，有些人也不是用很多時間，不是要經過很久才得拢�道，
也不是的。有的人就是一個星期就得了，他就得初果了，就得阿羅漢道了，也有
　　14如何消除煩惱　
這個事情。舍利弗尊者就是聽了馬勝比丘說一個偈，就得須陀洹果了。那麼舍利
弗尊者把這個偈回來轉述於目犍連尊者，目犍連尊者聽到了也得初果，還有這種，
這是特別利根的人。我們不必取這個利根的人，就稍微鈍一點，要幾個月，或者
多少年，或者三年，就是得拢�道了，不是很難的事情。　
所以，　「拢�道則現前」，拢�道實在是智慧，智慧則現前。智慧現前……下面還
有，在這不說那麼多了。　「拢�道則現前」　，就是智慧則現前。　「不與煩惱俱」，拢�道
現前的時候，成就智慧的時候，成就無漏的智慧的時候，無漏的智慧和煩惱不同
時存在。煩惱現前，智慧就不現前；智慧現前，煩惱就不現前。　
「光明與黑暗，二者不同時」　，譬如說光明它和黑暗不能同時的，有了光明就
洠в泻诎担�有了黑暗就洠в泄饷鳌Ｕf是有智慧的時候就洠в袩�惱，有煩惱的時候
就洠в兄腔邸！　嘎｝道斷煩惱，其義亦如是」　，說是我們修學止觀，得了拢�人的智慧
的時候，他斷煩惱的道理也是這樣子。　
在《阿毘達磨雜集論》上提到這件事。就是過去的煩惱已經過去了，你不能
斷，你不能斷過去的煩惱；過去的煩惱已經不在了，你不能斷它。未來的煩惱還
洠�生起，也不能斷。現在的煩惱，現在的煩惱一剎那間已經不在了，你也不能斷
了。那麼怎麼斷煩惱呢？就是拢�道現前了，煩惱不生起，就是這樣斷煩惱，是這
個意思。　「拢�道斷煩惱，其義亦如是」　，也就是常常地修止觀的時候，消滅了煩惱
的種子，煩惱種子就不現；煩惱種子滅了，煩惱就不活動了，洠в袩�惱現行了。
斷煩惱是這樣斷。　
　
八　
拢�道云何起？依空性而起。　
這下面詳細說這個如理作意。這個拢�道，就是無漏的智慧它怎麼能夠現起呢？
「依空性而起」　，你要觀這個色受想行識、觀這個眼耳鼻舌身意是畢竟空的。這個
分大小乘，小乘佛法有可能會修不淨觀，然後觀身不淨，觀受是苦修苦觀，觀心
無常修無常觀，修無我觀，主要是修無我觀能滅煩惱。小乘佛法，我空也是空；
大乘佛法也是觀我空，但是又觀法空，這和小乘不同的地方。　
「依空性而起」　，修我空的時候，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這
個時候，修我空觀，當然先要修無常觀。修我空觀的時候，色受想行識都不見了，
色不可得、受想行識不可得，我也不可得，那麼這個時候拢�道就現前；一定要觀
察空才可以。　「依空性而起」　，就是觀察諸法空，拢�道才能現前。怎麼樣觀空呢？　
　
止觀空性時，拢�道遂現前，煩惱則不生，是即名為斷。　
　　15如何消除煩惱　
「止觀空性時，拢�道遂現前」　，修奢摩他的止、修毘婆舍那的觀，我們初開始
我們奢摩他的止，一定是一般的這些有為法作所緣境，或者是用出入息是色法，
用出入息作所緣境，或者是觀臍輪作所緣境，或者觀丹田作所緣境，或者觀地水
火風作所緣境。　
《清淨道論》上，說那個地遍處就是以地為所緣境。地它怎麼辦法呢？就是
找那個土，就是大地這個土，或者你感覺到滿意的土，或者是黑土，或者是黃土，
然後用一個木板，用木板把這個土放在木板上，用一點水把它混合一下，然後太
陽把它晒一晒，當然太陽不要太熱，小小的熱，慢慢地乾，它就不爆裂。做好了
以後，就用這個方的土作所緣境；不是我們內身作所緣境，另外製造一個所緣境。　
譬如說是我們修不淨觀，先觀這個大指，足上的大拇指，它是青瘀了、膨脹
了、壞爛了，那個白骨現出來了，就用那一點白骨作所緣境也可以。把全身都是
膿爛了、破壞了，白骨現前，那麼任何一處都可以作所緣境，以白骨為所緣境也
是可以。或者是用水作所緣境，或者是火作所緣境都可以；或者是以地水火風，
用風作所緣境，也都可以的。要找一個適當的所緣境。　
「止觀空性時」　，我們初開始我們不能以畢竟空作所緣境，我們洠в羞@個智
慧，我們用有為法裡面，你選一個作所緣境。作了所緣境的時候，這是修止，同
時也修觀。或者我們說是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是小乘
的四念處。若是我們讀《金剛經》的時候，以《金剛經》所說的作毘婆舍那觀也
可以，也是可以。當然這個觀有我空觀、有法空觀。　《金剛經》上說：　「若菩薩有
我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」那麼是修無我觀。　「凡所有相皆是虛
妄，若見諸相非相」　，那麼這是法空觀了。　《金剛經》一直地說我空觀、法空觀，
一直說到最後。你這樣也是可以，當然這個就是大乘佛法，這就是和小乘佛法的
空觀有點不同。　
我們中國佛教，漢文佛教是大乘佛教，但是願意修小乘佛教的四念處我也同
意；若是你歡喜，我也同意，修小乘四念處也可以，因為也可以得拢�道。小乘的
四念處似乎是容易懂，你若能夠把心靜下來，我們已經學過的《瑜伽師地論．聲
聞地》　，那就是小乘的南傳佛教，我們這樣修行也可以。大乘佛教比小乘佛教難懂
一點。譬如觀一切法空，有《中觀論》的諸法自性空；若是修唯識觀的，假名安
立的一切法都是畢竟空的；言句不同，言句不一樣。但是這個呢，你要深入地學
習、思惟，有可能你才能懂，不像小乘說的苦、空、無常、無我容易懂，是有深
湹牟煌�的。　
「止觀空性時」　，我們初開始的時候以有為法作所緣境，那麼毘婆舍那，一方
面修止，一方面修觀，等到進步的時候，我們就可以以我空的空性為所緣境，為
　　16如何消除煩惱　
奢摩他的止了；智者大師說那個叫體真止，就是這個意思