国史大纲-第18章
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继续儒家而起者为墨家，墨家的创始人为墨子。
墨子家世不可考，似乎是一劳工。古代往往以刑徒为工人，＇墨＇是五刑【墨、劓、腓、宫、大辟】最轻之第一种，俘虏与罪人作工役者必受墨刑。【即面额刺字，或刺花纹，以为标帜，汉又谓之＇黥＇。五代、宋人犯罪配军必先刺面。】
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墨子盖以墨徒【即汉人所谓＇黥奴＇，宋人所谓＇配军＇。】而唱新义，故曰＇墨家＇。【犹今云＇劳工学派＇。】墨为家派之称，非墨子之姓氏。【古非贵族，往往无姓氏可考。如介之推、烛之武、师旷、卜偃、屠羊说之类，其名字著于史册而不知姓氏者，不知其数。因男子称氏不称姓，非贵族则无氏也。】
孔子有教无类，据说墨子亦在孔门受过教，【此淮南子说，必在孔子身后。】后来他却自创教义。
孔子所传多系儒士，虽非贵族，亦与贵族为近。【孔子常称＇君子＇，即当时贵族之称也。】墨为工人，亦居国，【即城市中人。】较之农民，【乡里人。】易受学术空气之熏染；又工人集团而居，更易自成家派。【墨家亦颇有似后世江湖秘密结社的样子。】
墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此有＇非礼＇、＇非乐＇的主张。
儒家讲究礼、乐，【儒家所讲与当时贵族阶级所守，貌同而实不全同。＇恤由之丧，鲁哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。＇】此等皆儒家所创新礼也。墨子非礼、乐，故亦＇非儒＇。
墨子反对礼、乐的主要观念，在反对其奢侈。墨子的正面理论为＇节用＇。墨子认为贵族礼中最无用即最奢侈的莫如丧葬之礼，【以奉养生人的奉养死人。】故墨子提倡＇节葬＇。
儒家比较承认贵族礼的成分多，儒家只要把当时通行的贵族礼重新整理一番，使他包有社会全人类的共同含义。儒家极重丧葬之礼，为其可以教孝、教忠、教仁。儒家认为惟有对于已死的人尽力，最可发明人类自有的孝弟忠仁之内心。墨家则站在一般贫民劳工经济的观点上看，觉得贵族的丧礼和葬礼，最为浪费，最属无谓。
儒家说丧葬之礼乃人子之自尽其孝，墨家却说应该＇视人之父若其父＇，与其用在死人的身上，不如用在活人的身上，所以墨家说＇兼爱＇。【＇兼爱＇与＇仁＇不同。仁非不爱人，特有亲疏等差，故说＇孝弟为仁之本＇。人决无不能爱其父母而能爱别人者。＇兼爱＇异于＇别爱＇，乃一种无分别之爱，亦可说是一种大同之爱，抹杀个人，只就大群著眼。】
儒家提倡孝弟，根据于人性之＇仁＇，仁只指人类内心之自然地倾向与自然的要求。【故称之曰人之性。】墨家提倡兼爱，【即无差别之爱。】反乎人心，所以墨家要说＇天志＇。【墨子说：你的父母和我的父母，在你我看固若不同，在天的意思看，却全是一样。人本于天，所以应该＇兼爱＇，即应该＇视人之父若其父＇。近人常谓墨子有似耶稣，其实两家精神亦不同。耶稣对他母亲说：＇妇人，在你与我之间，有何关系？＇当耶稣闻其母和兄弟要找他说话时，耶稣说：＇谁是我的母亲？又谁是我的兄弟？＇于是耶稣展其两臂向诸门徒说：＇你们看，此处是我的母亲和兄弟。＇耶稣又说：＇不论谁到我之前，若不自恨弃他的父母、妻子、兄弟、姐妹，甚至于他自己的生命，他不够做我门徒。＇初期的基督教，其对人类家庭之教诫如此。今墨子谓＇视人之父若其父＇，依然是地上人间的关系。故墨子仅成一社会改革家，而非宗教教主。
要依照天志而兼爱，要视人之父若其父，便绝不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈。墨子在兼爱的主张下面，要人类全过一种平等的生活。【＇礼＇是一种带有阶级意义的生活，墨家自然要彻底反对。】
墨家要把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。
他们在理论的组织上提出天志，【天志乃墨家理论，非信仰。】在历史的教训里提出大禹。他们说：＇非大禹之道，不足为墨。＇【禹之治水，＇腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风＇，为历史上最劳苦之模范人物。】
所以墨家以兼爱为始，而以自苦为极。【儒家可称为＇良心教＇，墨家可称为＇苦行教＇。良心与苦行，皆代表中国民族精神之一部。惟苦行究极必本于良心，若专本诸天志，则其事为不可久。而良心则不必限于为苦行。故儒可以兼墨，墨不足以代儒。】
但是儒、墨两派，有他们共同的精神，他们全是站在全人类的立场，【即天下的、人类社会的立场。】来批评和反对他们当时的贵族生活。儒家精神比较温和，可说是反对贵族的右派；墨家较激烈，可说是左派。
以下战国学派，全逃不出儒、墨两家之范围。
极端右派，则为后起之法家。极端左派，则为后起之道家。法家、阴阳家、纵横家，皆属右。道家、农家、名家，皆属左。惟从另一面看，右派皆积极而向前，因其比较温和，得保持乐观故。而左派常偏于消极与倒转，因其比较激烈，易限于悲观故。【参看另论古代宗教之一章。】
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三、学术路向之转变
孔子死后，贵族阶级，堕落崩坏，益发激进，儒家思想暂转入消极的路去，如子夏、曾子等是。
曾子处费，受季孙氏之尊养；子夏居魏，为文侯师。魏文侯与季孙氏，一篡位，一擅国，依儒家精神言，全该打倒。惟那时的儒家，不仅无力推翻他们，仍不得不受他们的尊养奉事。【此因当时儒家的势力和地位，仍需赖贵族扶护。】于是渐渐转成一种高自位置、傲不为礼的态度，这是一种变态的士礼。子夏、曾子、田子方、段木干、子思全是这样，此与孔子所谓＇礼＇绝异。
从此等消极状态下又转回来，重走上积极的新路【他们开始向再政治上干实际的活动。】便成后来之所谓法家。李克、【子夏弟子】、吴起【曾子弟子】、商鞅【李、吴之后起】可为代表。
季孙氏固不能真欣赏孔子，然他们却佩服孔门之冉有、子路。魏廷亦未必能真尊事子夏、田子方，然却不能不用李克、吴起。因用李克、吴起，不得不虚敬子夏、田子方。孔子、子夏同采一种不合作的态度，来保持他们学术上的尊严。冉有、李克之徒，则以真实的事功，换取当时的信仰与地位。【此孔子所谓＇具臣＇。然亦有一个限度，相助篡君谋国，则不为也。】
法家用意，在把贵族阶级上下秩序重新建立，此仍是儒家精神。他们只避去最上一层不问。此孔子所谓＇成事不说＇也。然而吴起在楚、商鞅在秦，都因此受一般贵族之攻击而杀身。
吴起、商鞅皆不过以东方魏国行之已效之法移用与楚、秦。惟晋国公族本弱，魏新篡位，更无贵族，故变法易。楚、秦虽受封建文化熏陶较浅，然传统贵族势力则较东方三晋新国为大，故以东方当时新法推行于楚、秦，而受一辈旧势力之打击。
游仕的势力与地位，渐渐提高，他们拼命苦干的精神，却渐渐消沉。地位高了，自然不愿做牺牲。自吴起、商鞅以下，渐渐变成以术数保持禄位的不忠实态度，其人如申不害。
申不害教韩昭侯，以术数驾驭臣下，为君者自己沉默不见所好，【不表示真实态度】使群下无可迎合，只好各竭其才，各尽其诚，而后为君者以刑赏随其后。【此等理论，见出已在贵族政府彻底破坏，官僚政治代兴之时。】然申不害自己却以术数窥君私，为迎合。故申不害相韩近二十年，并无赫赫之功。以后游仕对各国皆不能有真实伟大之贡献，与商鞅、吴起异矣。
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游仕渐得势，他们不仅以术数保持禄位，不肯竭诚尽忠，他们还各结党羽，各树外援，散布在列国的政府里，为他们自身相互间谋私益。【国君有国界，游仕无国界。游仕为自身谋，因此造成一种各国政府里层之联合。国内的进退，引起国际的变动，使君权退削，臣权转进。】这便成所谓＇纵横＇之局。这一派的代表如公孙衍、张仪。
此虽表现游仕之逐层腐化。然从另一方面看，实为平民学者地位与势力之逐步伸张，乃至专驾于列国君权之上。
墨家本该与政治绝缘，然而墨家亦依然走上接近政治的路。【此亦事势所限。】
墨子常常保送其弟子到各国政府去。当时各国君相贵族，未必真能欣赏墨子的理论，然墨家善守御【墨主兼爱，因主非攻。墨主非攻，乃变为为人守御。亦因墨家本属工党，善为守御之机械也。惟为人守御，与天志、兼爱之理论，相去已远。】，因此遂为各国掌政权者所乐用。【最著名者如墨家钜子孟胜，为楚阳文君守城事。此并非墨家兼爱真精神，墨家正因此等处大为当时贵族有权者所重视，而换取其自身在社会上之地位。】
大体儒家近乎是贵族的清客，墨徒却成了贵族的镖师。然而贵族阶级的特殊地位和特殊势力，却渐渐从儒、墨两家的活动潮流里剥削了。
四、士气高张
游仕逐渐得势，他们的学说，亦逐渐转移。他们开始注意到自身的出处和生活问题。这已在战国中期。
他们注意的精神，已自贵族身上转移到自己一边来。【此可见那时贵族与游仕在社会上地位之倒转。】约略言之，可分五派：
一、 劳作派。【墨家苦行教之嫡系】次可以许行、陈仲为代表。
此派主张＇君民并耕＇，【尚未主张无政府。此派思想往往注意社会问题，而忽略了政治情感。】主张＇不恃人而食＇，【各为基本的生活劳动。】似乎是墨家精神最高之表现。【陈仲子之生活，真是近世托尔斯泰晚年所想慕也。】
一、 不仕派。【滑头的学士派】，此可以田骈、淳于髡为代表。
此派安享富贵生活，寄生在贵族卵翼之下，而盛唱其不仕之高论。【此必当时先有不仕之理论，而彼辈穷取之，如儒家田子方、段干木之徒，以及墨家大部分，殆均以不仕见高也。齐稷下先生皆不仕而议论，而淳于髡、田骈为之首。】
一、禄仕派。【为以法术保持禄仕之进一步活动，即纵横家也。】此可以公孙衍、张仪为代表。此派积极的惟务禄仕，＇纵横＇，即联络各国禄仕主义者，以外交路线互结成一势力，以期于不可倒。
一、义仕派。【儒家之正统。】此可以孟轲为代表。
此派一面反对陈仲、许行，主张＇分功易事＇，承认政治的生活。【推广言之，即承认士君子礼乐的生活，亦可谓是文化的生活。此与贵族奢侈生活貌同而情异。】一面反对田骈、淳于髡，【即反对游谈寄生之生活，亦即学者之贵族生活也。】主张士＇不托于诸侯＇，须把官职来换俸禄。一面又反对公孙衍、张仪专以妾妇之道来谋禄位，主张以礼进退。【若义不可仕而受贵族之周济，则以不饿死为限度。】
一、退隐派。【亦可称玩世派，乃道家之正统。】此可以庄周为代表。【其先已有杨朱＇为我＇。杨朱、庄周，皆对儒、墨之牺牲自己以为社会之态度而怀疑其功效也。】
此派从理论上彻底反对政治事业，此层比许行、陈仲激烈，却不一定主张刻苦的劳作，又比许行、陈仲显得温和。因为反对政治事业，所以既不愿有礼乐文化，又不愿为劳苦操作，更不愿为寄生�
