一行禅师文集-第6章

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　　　　在每次的吸气和吐气、在肺部的舒张与收缩之间，都能保持觉知。当心中有念头或感觉生起时，就让它随著你的呼吸自然流动。它们或许能提醒你随顺自己的呼吸，帮助你呼吸得更轻柔和缓。

　　　　绽放一抹微笑，你就安住于觉知之中了

　　　　当你专注于呼吸，就能暂时充分保持清醒。你已经又往成功迈进了一步，不是吗？所以，何不展露微笑？这一抹微笑就证明你已经办到了。看见你的笑容，我立即明白你正安住于觉知之中。请让这抹微笑永远绽放，这就是佛陀的微笑。

　　　　古往今来，曾有多少艺术家竭尽心力地想让这朵微笑的小花展现于无数的佛陀雕像上？或许你在柬埔寨吴哥窟⑨众佛的脸上见过，或是在印度西北部犍陀罗⑩的僧院中见过，我相信他们所雕的佛像脸上，也呈现著同样的笑容。你能想像一个充满愤恨的雕刻家能创造出如此脱俗的笑容吗？

　　　　当然不可能！我认识在越南茶瞿（TraCu）山那位创作「大涅盘」像⑾的雕刻家。在创作此雕像的六个月期间，他每日茹素、打坐和读经。

　　　　蒙娜丽莎的微笑是淡淡的，只是一种微笑的暗示。即便是那样的笑容，都足以松弛你脸上所有的肌肉，除去内心的烦忧与尘劳。绽放轻柔的微笑就能够滋养觉知，并有镇静人心的奇迹功效，让你重拾失落的平静。

　　　　当你独自漫步于山坡、公园或河边，可以依循自己的呼吸前进，面带笑容。当你感到疲倦或烦躁时，可以平躺下来，双臂置于两侧，全身肌肉放松，只保持对呼吸和微笑的觉察。这样的放松方式很美妙，而且能让身心非常舒畅。

　　　　如果你每天进行数次，将获益良多。专注地呼吸和微笑，可以为你和周遭的人带来快乐。纵使你花费许多钱为家人买礼物，绝比不上你的觉知、呼吸和微笑所能带来的真正快乐，而且这些珍贵的礼物不必花费任何一分钱。

　　　　数息，可以让你平静且专注

　　　　如果你的心情过于烦躁不安或压力过于沉重，而无法随顺呼吸，这时就可以运用数息的方式。第一次吸气和吐气时就数「一」，这期间要一直专注这个数字。在第二次呼气和吐气时数「二」，不要让自己分心。依此方式一直数到「十」，然后再从「一」开始算起。

　　　　若是在这段期间你分心了，可以从「一」再重头算起。当你整个人平静且专注，就能够不依赖数息而随顺呼吸。

　　　　你用镰刀割过草吗？我在五、六年前曾买过一把镰刀，打算割除小木屋四周的杂草。我花了一个多星期才找到最好的使用方法。不论是站立的姿势、手握镰刀的方式，还有刀锋挥向杂草时的角度，都非常重要。

　　　　我发现，如果在挥刀时配合臂膀的动作与呼吸的规律，保持不疾不徐，觉察自己的活动，就能够工作较长的时间。如果没有这些条件彼此协调，那么不到十分钟就会感到疲倦。

　　　　某天，有位义裔的法国人来拜访我的邻居，我请他教我使用镰刀。他在这方面比我在行，但他大部分时间都保持同样的姿势和动作。令我惊讶的是，他也是让动作与呼吸协调一致。从此以后，每当我见到邻居在割草，我就明白他们是在修习觉知。

　　　　身体不仅是追求真理的工具，它本身就是真理

　　　　在我拥有镰刀之前，还用过其他工具，例如十字镐、铲子和草耙，同样要协调呼吸和动作。我发现，除了极费体力的工作，像是移动巨石或推动大型的手推车（这些很难让人保持完全觉知）之外，大部分的工作如翻土、犁沟、播种，或施肥、浇水等，都能够以放松和保持觉知的方式进行。

　　　　过去这几年来，我一直避免让自己疲乏和分心，我认为人最好别虐待自己的身体。我应该像音乐家珍惜自己的乐器般，小心地照顾自己的身体，以尊敬之心对待它。

　　　　我对自己的身体实施「非暴力」政策，因为它不仅是我们追求真理的工具，它本身就是真理：身体不仅是座圣殿，同时也是经验丰富的哲人。我非常喜爱和尊敬自己犁田和装订书籍的「工具」，当我使用这些「工具」时，全神专注于呼吸上，而且发现它们跟我呼吸的律动一致。

　　　　一棵薄荷所带来的深远影响，与一首诗完全相同

　　　　我不知道你每天从事什么样的工作，但我知道，有些工作比较容易带领人们走向觉知。例如，写作就比较不容易保持正念。

　　　　当我写下句号，我心里才明白一个句子写完了。但在书写这个句子的过程中，比如说现在，我仍偶尔会失去觉照。因此，过去几年来，我经常从事劳动工作而较少写作。

　　　　有人告诉我：「种植蕃茄和莴苣或许也能通向一切真理，但不是每个人都像你一样具备写故事和诗的才华，请别把你的时间浪费在体力劳动上！」

　　　　其实我并没浪费任何时间。种一棵植物、洗碗或割草，跟写一首诗同样都是永恒与优美的！我无法理解为何写诗就优于种一棵薄荷。播种带给我的乐趣和写诗一样多。对我而言，一棵莴苣或薄荷的嫩芽，在时空中所带来的深远影响力，与一首诗完全相同。

　　　　当我在一九六四年协助创立高级佛学研究大学（UniversityofAdvancedBuddhistStudies）时，曾犯下严重错误。那些学生都是年轻的比丘和比丘尼，只是在校园中研习书本、经文，以及钻研各种理念。到头来，他们除了学到一丁点的知识和拿到文凭之外，其余一无所获。

　　　　过去，新剃度的沙弥刚进入寺院，会马上被领到菜园中，学习全神贯注地割草、浇水和耕种。他们阅读的第一本书是读体律师的偈颂，内容包括穿衣、洗手、过河、挑水、早起穿鞋，以及各种日常实务，奸让学生们整天修习觉知。之后他们才开始研读经论，并参与团体研讨和私下请教禅师，伹仍然是研读与实务修行并重。

　　　　如果我有机会协助创建另一所大学，我会依循传统僧院的学习方式。那样的僧团将会让所有学生沐浴在觉知之中，共同吃、睡和工作，度过每天的生活，就像法国的方舟之家⑿，或是和平之乡⒀或芳贝（PhuongBoi）禅修中心那样。我确信，全世界各种宗教、禅修和研习中心都很相似。这也是我们办大学的优良典范。

　　　　每个人都必须找到一处心灵家园，让自己有个避风港

　　　　我们每个人都需要「归属」于某个地方，像是某个禅修中心或僧院，那里灵秀的风光、钟鸣，甚至建筑物的式样，都在提醒我们回归觉知。在那些地方待上几天或几星期，对身心的复苏是有助益的：即使我们无法实际到那里去，但只要想到，便打从内心里微笑，感到平静又快乐。

　　　　住在那儿的人们应该会散发平静和清新的氛围，这是安住于正念所呈现的果实。他们必然得永远在那儿，好照顾我们的心灵，安慰和支持我们，帮助我们疗愈心中的伤痛。我们每个人都必须找到一处心灵家园，让自己有个避风港，彷佛孩子受挫折时就会飞奔到母亲那儿寻找抚慰和庇荫。

　　　　一九五O年代末期，我和几个朋友在越南中部的大乐（Dalat）森林建立芳贝禅修中心（亦名FragrantPalmHermitage），那是我们的灵性家园。后来有些人离开，成立了锦囊出版社、社会服务青年学校、万行大学，以及常照（ThuongChieu）寺，心中还是不时忆起芳贝禅修中心，让每所新成立的机构都以自己的方式成为一座心灵家园。

　　　　许多人投入社会改革工作，亟需一处这类能提供心灵疗愈的处所。当我们因战争的缘故无法返回芳贝禅修中心时，便避居到常照寺：而当常照寺也变得无法容身后，我们就在法国著手建立梅村禅修中心。⒁

　　　　藉由觉知，日常生活的行动都会产生新意义

　　　　我们过著极忙禄的生活，虽然不必像以往的人们从事那么多的体力劳动，但似乎总是感到时间不够用。有人说，他们连吃饭或呼吸的时间都没有了，我相当能够体会。我们该如何面对这种情况？我们能够力挽狂澜，让时间放慢脚步吗？

　　　　首先，让我们点亮心中那把觉矢口的火炬，学习如何在喝茶、吃饭、洗碗、行住坐卧、开车、工作时，都让自己保持觉知。我们不需被环境要得团团转，因为我们并非只是随波逐流的叶子或浮木。藉由觉知，日常生活的行动都会产生新意义，我们发现自己不是机器，从事的活动并非只是漫不经心的重复。整个人生、宇宙和我们自己都是一个奇迹。

　　　　当我们的心受到混乱和散逸侵扰时，可以自问：「我现在到底在做些什么？我在浪费生命吗？」这些问题马上就会重新点燃觉知，让我们专注于自己的呼吸。我们的脸上会自然展现微笑，工作的每一刻都朝气蓬勃。如果你想唱歌的话，请唱歌吧！真正地开怀高唱！

　　　　保有觉知，我们就是「佛陀」

　　　　有位政治学教授问我，静坐时心里想些什么。我告诉他：「什么都没想。」我说，我只是专注于当下和眼前发生的事。

　　　　他看起来不太相信，但这是事实，当我静坐时，几乎完全没有运用推理思惟能力（也就是分别意识）。我不会试图分析事情或解决复杂的问题，例如数学难题或谜语。即使是我在参详公案⒂时，也就只是让它在那里，全心关注著它，而不急著去解释或诠释。因为我了解「公案」并非一道待解的谜题。

　　　　在觉知的意义上，「参详」并不意味著分析，而只是接续不断的「觉察」。思考需要耗费许多能量，这些活动会令我们疲惫，但若是安住于觉醒或觉察的活动中，情况就截然不同。

　　　　我们往往以为禅修需要「大脑」不断地运作才行，但事实并非如此。禅修者并非思考者，禅修者并不从事心智活动；相反地，禅修代表心灵处于歇息状态。

　　　　从我们谈话开始，我就未曾要求朋友运用「大脑灰质」，只是邀请他与我一起去「观」、去「体认」。我们必须集中精神才能办到，但不是透过分析。我们必须全神贯注，不做任何思辨或诠释。全神贯注意味除了专注力别无其他，这是一种能将你从睡梦中带来苏醒的载具。

　　　　假如你对自己的生气、感觉、思考或行住坐卧等，没有清清楚楚、明明白白，那你就等于陷入昏睡。卡缪在他著名的小说《局外人》⒃里，曾把他的叛逆主角描写成「行尸走肉般」的男人。这就像活在一个黑暗的房间里，缺乏觉知的光明。但是当心中的觉知之光点亮，你的生命就从睡眠中跃入觉醒。

　　　　在梵文里，「buddh」这个动词即代表「醒过来」，而一个觉者就称为佛陀（Buddha）。佛陀就是一个「永远」处于觉醒状态的人。我们有时能够保有这份觉知，所以，我们「偶尔」是佛陀。

　　　　每当觉知之光点燃，专注和理解就会自然呈现

　　　　觉知（英文为awareness，巴利文为sati，梵文为smr—ti⒄），意思就是「觉察（beingconsiousof）」、「忆念（remembering）」或「明了（beingacquaintedwith）」，伹我们必须在「正处于觉察……的过程」或「正处于忆念……的过程」这层「当下进行」的意义中来使用这个字。我们或许认为，觉知就是认知或全心全意，但它的意义并非仅止于此。觉知还包含专注（定，三摩地⒅）和理解（慧，般若⒆）。