一行禅师文集-第18章
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的。
整个宇宙尽呈于「幻相」之中；在幻相之中包含了宇宙万物。这幻相能够存在，是因为其他万物的存在。它的存在如同一颗粒子般不可思议。在现代科学中，已不再视粒子为有形的实物或可被具体界定的。
当第六识处在极深的专注（甚深禅定）中时，不会制造出幻相，此时就可能直接体验到活生生的终极实相。所谓有意识（观照），永远是指对某个对象保持觉知，所以，不该认为可以让自己的意识进入一个没有对象的「纯粹」境界。
没有观照对象的意识是隐性的意识，蛰伏于阿赖耶识中，犹如波浪潜伏于止水。在禅修中可以获得这种专注的境界，称为「无想定」，这时意识不再处于活跃状态。在无梦的深眠中，意识也是潜伏在阿赖耶识中。
透过一片叶子，看见心和宇宙完美地合一
在禅修时，我们将所有心力专注在一个对象上，就会进入定境。这种禅修并不是消极或昏钝：事实上，我们必须非常警醒。我们如果注意力全聚焦在对象上，而那个对象就是心念本身，就犹如太阳不断照耀在初雪或蔬果上。
我们也可以配合自己的呼吸与专注在那个对象上，这样可以提升我们的专注力（定力）。如果我们以一片叶子做为专注的对象，就能透过一片叶子，看见心和宇宙完美地合一：如果我们禅观太阳布满全身（身心全然地观照），就能体验到法身的无始无终。
禅观宇宙万物的互即互入和互相交融，是摧毁概念的手段，藉此我们便能于身心同时达到直接体验终极实相的境界，唯识宗称此为「唯识」。
当我们活在当下，与万物和谐共处时，就不需要「相互依存」的概念了
禅观事物的三种性质（29）与禅观无尽缘起这两种观法极为类似，都是从禅观万物相互依存的关系开始，了悟我们心中对实相的看法是虚妄的，因为它是建构在「生」和「死」、「一」和「多」、「空间」和「时间」，和其他概念的架构中，也就是植基在虚妄的。
藉由对万物相互依存的观照，深入观照实相，我们就能逐渐摆脱我执（执著有一个独立的自我存在）和法执（把世间万物看做不相干的个别存在）的罗网。
只要能时时刻刻对万物的互相依存保持观照，那么即使在阿赖耶识里，仍存在许多根深柢固的虚妄种子（随眠（30）），也就能被连根拔起和摧毁，达到时时刻刻的圆满解脱。
正如乘筏达到彼岸之后，便不再需要木筏一样；当我们活在当下，与万物和谐共处时，就不需要「相互依存」的概念了。我们便能平静地安住在真实自性之中，这就称为「终极实相」。这就是真如的世界，是心物圆融的境界。
在一个粒子中我们能见到整个宇宙
我们不需要去努力达到真如的世界，因为真如无时无刻不在。
在《华严经》中，真如被称为「理法界」，就是真实自性的世界。
在遍布山河大地、动物和植物的世界，万物似乎都各适其位，则被称为「事法界」。
但是这两个世界并未分隔，它们是一体的，正如水和波浪之不可分隔，所以又被称为「理事无碍法界」。
在这个万物互相交融的现象界中，单一现象即所有现象（一法即万法），所有现象即是单一现象（万法即一法），则被称为「事事无碍法界」。
这就是在《华严经》中经常提到的「四法界」（31）。
中国唐朝的法藏（32）禅师这位伟大的学者写过一篇文章，谈论许多禅修的方法，能够帮助我们破除妄见，回归缘起的本源，也就是对于真如世界有一种澄澈、彻底的看法。（33）
波姆曾详细探讨过某种他称为「隐秩序与显秩序」的理论，与「事事无碍法界」的观念极为接近。
波姆说过，所有被认为彼此独立而存在的实相，都属于显秩序，这是一种事物的存在「看似」互不相干的秩序。但若深观之后就会发现，整个宇宙中万物彼此连结，在一个粒子中我们能见到整个宇宙，宇宙就会藏在一个粒子当中，并且由一个粒子创造出一切。
于是这又带领我们进入隐秩序，在这里，「时间与空间不再决定事物之间是否彼此独立或相互依存」。
依据波姆的看法，现今科学界必须由隐秩序的整体入手，才能看透每个现象的真实本性。
在科铎巴的一项会议中，波姆说：「电子永远是一个整体。」这种见解极接近《华严经》中「一多不二」（一即一切、一切即一）的观念。
若是波姆愿意再进一步深入探索他的研究，并且以全副身心投入禅修，就可能会获得某种令人意想不到的惊人成果，并在物理界造成重大突破。
注释
①约翰·惠勒（JohnWheeler，19ll一）：美国著名宇宙物理学家、相对论专家，曾是二次大战时期研制原子弹的曼哈顿计画（ManhattanProject）和氢弹计画的主持人之一。他在1967年正式为「黑洞」（blackhole）这个天文现象命名，并为人们在了解黑洞上做出了许多贡献。
②无分别智（nirvikalpajnana）：指舍离主观、客观的表相，而达到一切平等的真实智慧。
③艾弗瑞德·凯斯勒（AlfredKastler；1902～1984）：法国物理学家。1966年，因为发现和发展用于研究原子中赫兹共振（Hertzianresonances）的光学方法，使人们对于原子结构有新的认识，而获得诺贝尔物理奖。
④依他起性（inter…origination；paratantra）：唯识宗所立的三性（遍计所执性、依他起性和圆成实性）之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象的诸法。
⑤李朝（1010～1225）：越南第四代封建王朝，在前三代（吴、丁、黎朝）奠基和发展的基础上，经四十余载，至十一世纪中叶，开始步入封建中央集权专制君主制的强国。
⑥泰戈尔（RabindranathTagore，l861～1941）：印度大诗人，出身加尔各答贵族之家，留学伦敦。曾创森林学校，以自由和仁爱为中心，提倡东方精神文明。1913年获诺贝尔文学奖，是第一位获奖的东方文学家。1924年曾到中国游历，作品包括《颂歌集》、《新月集》、《园丁集》、《漂乌集》。
⑦灵鹫山（VulturePeak）：又称耆崛山，坐落在恒河平原、比哈邦那烂陀和菩提伽耶之间，是印度佛教的圣地，相传释迎牟尼曾在此地传法讲道。
⑧乔达摩（Gotama）：即释迦牟尼，又译为瞿昙，是释迦族的姓氏。
⑨优昙花（Udumbara）：又作优昙跋罗花，产于喜马拉雅山麓、德干高原和斯里兰卡等地。根据佛教经典记载，此花为祥瑞灵异所感而开，乃是天花，为世间所无：必须如来、圣人下生人间，以大福德力的缘故，才能使此花出现。
⑩魅（charm）：夸克的「口味」名称，但和我们所尝的口味完全是两码子事，只是借用而已。
⑾色彩：跟电荷相似，只是形式上更自由，原因是色荷共有三种，通常为红、绿、蓝，不过这些名称代表的特性，跟我们熟知的颜色毫不相干。
⑿宏观领域（macro…realm）：原本是物理学名词，指传统的物质世界，相对于量子物理所研究的微粒子世界（微观领域）。后来，宏观和微观的概念被广泛应用于各学科领域中。
⒀真如（suchness；bhutatathata）：指广布于宇宙中的真实本体，是一切万有的根源。真，真实不虚之意：如，不变其性之意。
⒁罗伯·欧本海默（Robert～Oppenheimer，1904—1967）：美国物理学家，他制成首枚原子弹，也是他倡议限制使用原子弹。他对原子核理论及原子弹所需铀的临界质量数做研究，其后授命率领小组于1945年制成首批原子弹，被视为「原子弹之父」。
⒂《大般若经》：全名《大般若波罗蜜多经》，凡六百卷，唐玄奘译。「般若波罗蜜」，意即「通过智慧到达彼岸」。全经旨在说明世俗认识和一切对象均属因缘和合，假而不实，唯有通过「般若」对世俗真相的认识，才能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境。为大乘佛教的基础理论，亦为诸部般若经集大成者。
⒃白隐禅师（Hakuin，1685～1768）：日本江户时代中期的禅僧，也是日本临济宗的中兴祖师。一生不慕名利，终老都住在乡下的小寺庙里，以写作和说法度化众生。
⒄法身（thebodyofultimatereality，Dharmakaya）：又称法性身，就是证显实相真如的理体，无二无别，常住湛然。也就是自己真正的生命，是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。
⒅临济宗：禅宗五家七宗之一，以唐代临济义玄（？～867）为宗祖。中唐以后，此宗门风兴隆，蔚成一大宗派。本宗经常使用通过师生（或宾主）问答的方法，衡量双方悟境的深浅，针对悟境程度不同的参学者进行说教。接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈。本宗即以禅风自由，至清代而成为中国禅宗的主流。
⒆狗子无佛性：原公案是说，有人问赵州禅师：「狗有没有佛性？」赵州禅师答：「没有。」那人又问道：「不是说众生皆有佛性吗？」赵州禅师说：「因为牠有业识在」在这则公案中，赵州禅师是想藉狗子的佛性来打破学人对于有无的执著。而赵州所指的有无，不是物的有无，而是超越存在的佛性。
⒇廓然无圣：原公案是说，梁武帝问达摩祖师：「什么是圣谛第一义（神圣至高无上的真理）？」达摩祖师回答：「廓然无圣（根本没有这样的东西）？」这则公案的主旨，是要人参透、放下神圣和平凡的分别心。
（21）藏头白，海头黑：原公案是说，有个僧人问了马祖道一禅师一个佛法上的问题，马祖道一说：「我今天很疲倦，无法回答你的问题，你去问智藏禅师吧。」结果智藏禅师又叫僧人去问百丈怀海禅师，怀海禅师却告诉僧人：「这个我不会」僧人就把这个情形向马祖禅师报告，马祖禅师就说：「藏头白，海头黑」这则公案的意思是说，那个僧人问的问题就如智藏的头是白的，怀海的头是黑的，还有什么好问的？一切不都是现成的？真正的佛法是现成的，不需用语言文字说明，根本没有佛法、开悟、道、禅这些东西。
（22）莱布尼兹（GottfriedWilhelmLeibniz，1646—1716）：德国数学家、自然科学、哲学家，他的研究涉及逻辑学、数学、力学、地质学、法学、历史、语言和神学等多种领域，目的是寻求一种可以获得知识和创造发明的普遍方法。最重要的数学贡献是独立发明微积分，数学史上将他与牛顿并列为微积分的创始者。
（23）笛卡儿（ReneduPerronDescartes，1596—1650）：法国著名哲学家、数学家、物理学家和自然科学家。他认为数学是其他一切科学的理想和模型，提出了以数学为基础，以演绎法为核心的方法论和认识论，成为西方近代哲学的创始人之一，对后世的哲学、数学和自然科学产生巨大作用。
（24）吠檀陀（Vedanta）：印度六派正统哲学体系之一，是构成大多数现代印度教派别的基础，对印度的思想、宗教和文化产生深远的影响。吠檀陀哲学本来是为了解释古印度经典《奥�
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