一行禅师文集-第14章

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　　　　如我们所见，这种改变可藉由了悟实相互依存的本性而达到，而每个人都能以自己独一无二的方式体验这份领悟。这不是透过任何意识型态或思维体系所能获得，而是在繁复多元的关系中对实相的直接体悟。

　　　　我们必须剥除旧有将实相片段化（也就是以概念表达实相）的思惟习气，才能够穿透层层蔽障，直探真理的核心，因为实相是完整而无法解析的。

　　　　当下是唯一永无止尽的事物

　　　　持续修练相互依存的禅观一段时间后，就会注意到自己开始发生变化。你的视野会更加宽广，并发现自己带著悲悯看待众生。那些隐藏于内心的妒忌和憎恨，原以为是无法穿透的硬茧，如今也开始溶蚀，你发现自己关爱每一个人。最重要的是，你对生死已无所畏惧。

　　　　或许你曾听说过薛丁格⑩，他发现了波动力学。在对自我、生死、宇宙，以及统一性和多样性做过深刻省思之后，他写道：

　　　　因此，你能够彻底地平躺于地上，在大地之母的胸怀伸展四肢，内心坚信自己和大地是合而为一的。你跟这片大地一样屹立不移与坚不可摧，事实上，你还更坚定千百倍。如同她明天绝对会吞没你，她肯定将为你的生命带来新生，重新面对新奋斗与痛苦。但这一切不只是发生在「某天」：而是现在、今天，每一天都在你眼前发生，不是只有一次，而是千百次，正如她每天反覆把你吞没了千百次。永远只有现在，这个唯一且同样的现在；当下是唯一永无止尽的事物。⑾

　　　　若是在日常生活中，完全服膺薛丁格看待世界的观点，就能在面对生死的时候坚如磐石，屹立不摇。

　　　　须臾一念间就包含了过去、现在和未来

　　　　薛丁格对于时间的观察，鼓舞我们在相互依存的禅观上更进一步。当观察著互即互入和互相交融的本性时，对于内与外、一与多的概念开始崩解。但只要我们仍相信绝对空间和时间是万象显现不可或缺的条件，这些概念便无法全然断绝。

　　　　在早期的唯识宗（法相宗，禅观现象）里，空间被视为超越生死范畴的绝对实相。当中观派⑿（禅观本体或本质）兴起后，时间和空间被认为是有关实相的虚妄概念，而实相其实是互相依存（互为缘起）。

　　　　在《华严经》所说的互即互入和互相交融的律则，拒绝将「内／外」、「大／小／」「一／多」等二元概念视为真实，也不接受空间是绝对真实的概念：至于时间，这种有关过去、现在和未来的概念性区隔也被废弃。

　　　　《华严经》中说，过去和未来可以融入现在，现在和过去可以融入未来，现在和未来也能融入过去，最后一切永恒均化为「一刹那⒀」。总之，时间就像空间一样，都被印上相互依存的标记，而在须臾一瞬间就包含了三世：过去、现在和未来。

　　　　我能深入于未来，

　　　　尽一切劫为一念，

　　　　三世所有一切劫，

　　　　为一念际我皆入。

　　　　《华严经》还说：

　　　　于一毛端极微中，

　　　　出现三世庄严刹，

　　　　十方尘刹诸毛端，

　　　　我皆深入而严净⒁。

　　　　三世庄严刹摄于毫端，

　　　　无量佛土亦复如是。

　　　　时间和空间彼此含纳，无法透过知识来加以分割

　　　　《华严经》说，时间和空间彼此含纳，依赖对方而存在，无法透过知识来加以分割。

　　　　两千年后，物理学家爱因斯坦所提出的相对论，更证实了时间和空间不可分割的关系。时间被视为＇四维时空连续」的第四维度。⒂这个理论驳斥了空间是宇宙在其中逐渐发展变化的绝对且不变的框架假说。于是，绝对和普遍性时间的观念也同时被扬弃。空间只是在某个特定的参照架构中，事物之间关系位置的安排：而时间不过是在特定参照架构中，事件发生的先后顺序。

　　　　依照相对论的看法，时间是区域性的，并不具备普遍性。所以，「此时」（now）的概念只能用于「此地」（here），而不能用在宇宙中的其他地方：同理，「此地」只适用于当下的「此刻」，既非过去亦非未来。这是因为；时间和空间相互依存，无法独立存在。这个理论让我们得以运用在科学上有关时空相对性质的发现，来打破以「无限」空间和「无尽」时间为基础所构筑的观念，例如有限与无限、内与外、前与后。

　　　　如果我们仰望星空，疑惑著宇宙最遥远的边际以外，到底有什么东西存在，那就仍未理解相对论，而依然未能扬弃绝对空间独立于事物存在的观念。

　　　　如果我们追问这浩瀚宇宙将会变成怎样？那是因为我们仍相信永恒、普遍性的时间。

　　　　相对论的出现有助于科学和哲学的进步。可惜的是，爱因斯坦并未更进一步发挥其精辟论点，搭乘这部美妙的太空船遨游于实相世界之中。

　　　　无尽的时间和无限的空间只是知觉的形式

　　　　由于各种科学上的新发现，得以摧毁某些对于实相的旧观念。相对论的功用之一，即是透过对「时空连续」的详尽讨论，推翻古典物理的时空观念。根据这个理论，万物皆有一个四度空间的结构，并且位于弯曲的四维时空中。

　　　　爱因斯坦扬弃了欧几里德的三度空间直线式宇宙模式，想像出一个在四维时空连续中，由弯曲的线条所组成的宇宙。

　　　　他在一九一七年提出这个模型，空间被视为四度超空间中的一个三度空间面向，并且以时间做为轴线。若我们试著将它想像成一个球体，见到的将不再是一颗球，而是一个超圆柱体，其中每一分钟都是一个独立的球体，很像影片中一格一格连续所构成的影像。

　　　　爱因斯坦的宇宙同时是有限和无限的，因为它是由弯曲的时空线，而不是时间或空间的独立直线所组成。

　　　　一只在橘子表面爬行的蚂蚁可以永远直线行进，却绝对无法到达尽头，因为它是在一条弯曲的道路上爬行。而蚂蚁所在的橘子表面，就是牠的限制。

　　　　爱因斯坦的理论模型从直线概括出普遍的结论，将有限与无限统一起来。

　　　　但如果无尽的时间和无限的空间只是概念的形式，那么弯曲的四维时空连续虽然较接近实相，仍属于另一种概念形式。

　　　　若是缺乏事物的存在，就无法构想空间，那么四度空间的时空就只是「事物」和「运动」这些观念的心智产物。

　　　　时空曲线只能视为一种观念，用来取代那些三度空间、无尽的时间和直线。它仍必须被舍弃，正如渡河之后弃筏而去。

　　　　亲证实相，必须有一颗不杂染任何观念的纯粹之心

　　　　实相往往在我们的观察中变形了，因为我们总是带著概念的包袱进入其中。现代物理学家明白这点，他们已准备好抛掉长久以来形塑科学基础的那些观念，例如因果、过去、现在和未来等。但是抛掉这些概念并非易事，我们觉得缺乏概念的武装就进入实相世界，犹如赤手空拳上战场。科学家的盔甲就是他们所拥有的知识和思想体系，要舍弃这个部分最难。

　　　　我相信，能够以最大力量舍弃这些知识「盔甲」的科学家，才具备最伟大的才能而有许多新发现。

　　　　求道者总是被提醒要放掉所有概念，才得以亲证实相，包括「自」与「他」、「生」与「死」、「常」与「无常」、「有」与「无」等概念。如果实相本身无法透过描述来理解，那么，亲证实相的工具，就必须是一颗不杂染任何观念的纯净之心。

　　　　注释

　　　　①许多人认为，进入四静虑和四无色定的三摩地境界，即是进入心而不再与外物对立的境界。事实上，心永远都有某个对象——若没有的话，它就不是心。在四无色定的境界中，心的对象是空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。三摩地是指不再有主客观意识分别的心灵状态，也就是说，对象不会再被主体视为客体了。

　　　　不论主体或对象都成为意识的一部分，它们无法单独存在，拥有同样的存在基础：即意识的自性。

　　　　四静虑：也就是四禅，指初禅、二禅、三禅和四禅，四种根本的禅定境界。禅定常见于印度宗教史中，是各时代重要的修行法之一。佛陀也以禅定为最主要的修行法，在成道和涅盘之际，皆依四禅法来说法修行。一般将四禅和四无色定合称为「四禅八定」。

　　　　②道行禅师，越南李朝（LyDynasty）人，十一世纪末。

　　　　③阮公著（NguyenCongTru），1778年出生于越南河静省（HaTinhProvince）的小村庄UyVieu，死于1859年。

　　　　④惠特曼（WaltWitman，1819—1892）：美国诗人，浪漫主义代表的文学家，被喻为美国诗歌之父，是典型美国精神的代言人。他最著名的作品《草叶集》（LeavesofGrass），以自由大胆的诗风，歌颂民主精神和自然之爱。

　　　　⑤惠特曼，（SongsofMyseif）：「我是否自我矛盾呢？」那好吧，我是自我矛盾／我是巨大的，我蕴含了万物。」

　　　　⑥因陀罗网是帝释天的宝网，用来装饰帝释天的宫殿。网上缀附无数宝珠，所有宝珠皆映现其他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。《华严经》以因陀罗网譬喻诸法一与多互即互入、重重无尽之义。

　　　　⑦「反过来说，若把粒子的概念推到极致，将它们视为彼此互相关联的网络，也是个问题。靴带理论不仅舍弃基本的物质「建构」观念，也不接受任何的基本贾体：法律、方程式或原则。在此理论中，字宙是各种事件相互依存的动态组织，其中任何属性都无法扮演基础的角色：所有的一切都是其他部分属性所呈现的结果，这是它们彼此关系的整体凝聚性，由此也决定了整个组织的结构。」FritjofCapra，《物理之道》，收录于Josephson编的《科学与心智》（Paris，1980），前引文献。

　　　　⑧即分别心（vikalpa）。

　　　　⑨波姆，《整体性和隐秩序》，引自Josephson，前引文献，第453页。

　　　　⑩薛丁格（ErwinSchrodinger；1887—1961）：奥地利物理学家，量子力学的重要奠基人之一。1933年诺贝尔物理奖得主，提出原子轨域模型和波动方程式。薛丁格的波动力学把物质波表示成数学形式，建立波动方程式，这是量子力学中描述微粒子连动状态的基本定律。

　　　　⑾参考薛丁格《我眼中的世界》（MyViewoftheWorld；London：CambridgeUniversityPress，1964），第22页。

　　　　⑿中观派：印度大乘佛教主要派别之一，中国传统称为空宗，因宣扬龙树菩萨的中道思想（以《中论》为根本）而得名。中观派发挥了大乘初期《大般若经》空（空观）的思想，认为世上一切事物和人的认识基础，甚至包括佛法在内，都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会），一种假借的概念或名相（假名），本身没有不变的实体或自性（无自性）。

　　　　⒀刹那（ksana）：即一个起心动念之间，佛教中表示最小的时间单位。

　　　　⒁无尽（voang）和无限（votan）这两个词以引号呈现，因为一行禅师是暂时借用它们。

　　　　⒂若是不熟悉相对论的人，可能无法了解「四维连续体」（form…dimensionalcontinuum）的观念。在爱因斯坦提出相对论之前，德国数学家闵可夫斯基（Minkowski