藏传佛教格鲁派史略-第6章
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如是又如降央却主·扎喜班丹《妙音法王·具德祥贤》所讲：
“甘丹圣地弥勒前，
佛子名谓文殊藏，
文殊菩萨与密主，
授记尊者为法主。”
关于在化机信解的心目中，展示又成等正觉的情理，亦如前面所讲，曾于自在顶佛前发宏誓愿后，彼薄伽梵亲自授记说：“大勇，汝于未来越过无量佛土之东北界希有神奇的庄严土中，或佛谓如来狮子吼。”莲花生大师所著的《策励牌文》中讲道：
“佛子名为扎巴者，
改释迦王为报身，
父续深要细瑜伽，
离四边戏正现见，
① 十地：大乘菩萨十地。1、欢喜地；2、离垢地；3、发光地；4、焰慧地；5、极难胜地； 6、现前地；7、远行地；8、不动地；9、善慧地；10、法云地。
成熟解脱众有情，
善收此土身严后，
希有神奇世间中，
成等正觉狮子吼，
由其手中大供炷，
遍放十万光辉聚。”
《玛吉劳准授记》①中讲道：
“女汝所问彼菩萨，
未来贤劫第七佛，
现为菩萨大勇识，
浊时藏地出邪行，
格龙楚程扎巴名，
于彼土许师子吼，
勇摧犯戒邪行故，
犯戒放逸绳以律，
创佛风规持教相，
显扬佛教胜比丘，
统治无边续部众，
提取续部海旨精，
满足所化有缘众。”
此中所讲的贤劫第七佛善目如来和成为狮子吼佛的二情理，其中善目如来，是从弥勒算起的第七佛，从拘留孙佛算起的第十佛。这是大师的传记《有缘莲池增广千光》中所讲的。此外，大师他的正变化本体，即彼怙主文殊，亦在《健行三摩地经》中讲道：“于
① 玛吉劳准：觉域派当巴桑结的法嗣，女传觉域派的创始人。大约是公元十二世纪时人。
世界名为平等时，如来成等正觉为龙之最胜种姓体性，究竟佛之宏化。”《饶益手鬘王经》中讲道：“于世间恒常极喜中所住的那位称做极喜藏的胜解佛，即此成为圣文殊童子者。”《大慧白莲花经》中详广所讲的“于未来世界称做尘无积中，如来成佛为普见。”的授记之情理，亦变如前面所讲。由此看来，变化本体文殊菩萨，以及与彼体性无二无别的宗喀巴大师，亦于了义中早在无量大劫之前已经成佛。但是，于诸多彼彼土中又将十二宏化①游戏显现到乃至世界未尽的这种幻化庄严，若不成为佛与佛子的智境，岂能成为观现世心②的行境③。虽在文字表达上将成佛之情讲成不同，但是，此等并不构成相违。这种宣说每一佛亦于诸多不同方域成佛之情，比如纵以大慧本师为例，亦在《宝积经》中讲道：“早在无量大劫前，已成佛谓如来自在顶，行现十二宏化。”以及《白莲花经》中讲道：“早从无数无量千百那由陀④俱胝⑤以前，已成为无上正等正觉。但是，为了所化有情，我时而展示诸如是善巧方便，然于彼时，我全未成为说妄语。”即是说，虽然早在诸多劫以前已经成佛，但是，仍在展示若干成佛之情。如此所讲，经中所讲的宗喀巴大师虽然也已成佛谓如来龙的优胜种姓，但是在不了义化机的心目中，那位住于十地自在之情的至尊文殊则是一时于此雪域之境展示为着褐黄色袈裟的善知识之身，于浑浊之时，极大地显扬佛祖释迦牟尼之教证的佛法大宝，证得中有双运之情，以及又在此贤劫中成佛为善目如来、于他地域成为狮子吼佛和尘无积劫中成佛为普见佛等，也应
① 十二宏化：十二相成道。化身佛示现一生经历的十二件大事。有兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、从家出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮和入大涅磐。
② 观现世心；一般凡夫所有的心识。
③ 行境：所行处，语声及心识涉入之处或人们所享用的对象。即思想活动范围。
④ 那由陀：梵音，亦译那庾多。一大数字，即千亿。
⑤ 俱胝：梵音，即千万。
当了知为教化诸众生的善巧方便的无上宏化。如是在众多显密经典中，虽以种种直接间接的方式，做有诸多授记，但是，这里恐文太繁，只列举了一些义显者。然而，噶当教派史《黄琉璃宝鉴》中却说：“《经庄严论》中的‘如是洛桑具无厌慧悯者。’等是明确授记了宗喀巴大师的名字。”以及将《入中论》中所讲的“洛桑尼玛《善慧日》之黑暗。”等的偈句，也说成了是授记宗喀巴大师的词句等，这是最上怙主·吉美旺布①和贡唐·丹班仲美②等诸晚近的贤者们所不承许的。《经庄严论》和《入中论》这二部论典，不是授记补特加罗的论典，那一词句也不是授记之品。《经庄严论》中的那一句正文，是展示说法功德之品，《入中论》中的那一偈句，也是四边生③于二谛中俱破除了的断净之品，所以，不成为对大师的授记之义。而普觉·阿旺强巴《语自在慈》等一些先圣，虽然将那两句文义，说成是对宗喀巴大师的授记，但是，诸智者则说：“这只是想到在此斗诤之时，于化机共同心目中除了如宗喀巴大师外，不能安立何人后，为了抑制那些嫉妒持金黄色顶冠派之宗规的毒水沸开者的心脉，而向已得说法功德的补持伽罗和向以空的智慧，解脱轮回的、补特伽罗诠说的。”
《三》在化机共同心目中
于此土化身转世的情况这位名为一切三时佛之父的最胜怙主文殊菩萨，虽然于此雪
① 吉美旺布：意为无畏自在。即二世嘉木漾吉美旺布。
② 贡塘·丹班仲美：全名贡塘·贡却丹班仲美。是拉卜楞寺著名高僧。他的著作颇多，据拉卜愣寺总书目所载共有十二函。除显密方面的论述外，还有声明、工巧明、诗学、医学、历算学等。《贡唐·丹班仲美全集》、《贵教兴盛祈祷词》和《白莲传》颇负盛名。尤其《水树格言》和《经验表人之劝世箴言》闻名中外，是脍炙人口之作o
③ 四边生：又名四际生，即我生、他生、我他二生和无因生。
域之境，在人们的可能想象中是以幻舞而游戏之时。然而，是以无垢眼光观察了地域、时辰、种姓和母系血统等悉皆圆满后，这才人胎的。所以，降生于何处的那个地方，就属于大圣莲花手①之化田、广寒雪山绵亘环抱的境中分作卫藏教区②、多堆人区③和多麦马区④等三大区中的后者一多麦雅莫塘⑤地之中心、十八德康地方之精粹宗喀，即现在大丛林塔尔寺座落之地，这便是大师出生地。于彼地方，种姓与母系血统圆满、七代传宗未断的亲属与亲戚最极兴旺。在曼的代族中，有父名卡切·鲁邦喀和母名辛萨阿曲二位生子六人，其中第四子便是这位宗喀巴大师。关于出生于何时的时辰，按普氏历算⑥，是在佛涅檠后的二千二百三十七年。若按克珠杰所著的《时轮大流》算，则在佛灭后的二千一百九十一年，即大蒙古王妥甘铁木尔十七年藏历第六饶回之三十一年《公元 1357》称做持金的火鸡年《丁酉年》的十月十五日凌寅时。于此时辰，这位称做一切人天世间之未熟识的密友、摄一切佛与佛子之智慧悲心于一身的本体、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴的盛誉白幡高高飘扬三界的大师，便在诸多奇异的吉兆中降生了。这是佛王法主所同意的。此外，还有主张降生于初十的说法。出生后，在凡人的心目中，说是从剪断脐带中流出赤血落于地上，从此自然长出了一株殊胜的白旃树，树的每一只叶上都天然地印有狮子吼佛像在和＇此处应插入图像＇《阿喏吧昨》的咒字。此树日渐茂盛，所以，佛像就达到了十万尊，故而公许谓十万佛像旃树。关于由此大师的功业，
① 莲花手：观普菩萨的异名。 ’
② 卫藏教区：习惯上指卫为前藏，藏为后藏。元史作乌斯藏。
③ 多堆人区：指今昌都地区到甘孜阿坝自治州一带。元史作朵甘思。
④ 多麦马区：即今青海省安多地区。元史作脱思麻。
⑤ 雅莫塘：意为报春花。
⑥ 普氏历算：昔巴·天成海所创的历算学派。普巴·天成诲是西藏一位有名的历算学家。1447年著有《白莲宗教论》等书。
即于此处形成了多麦讲修的法源这座大丛林塔尔寺的历史，即如下面当讲。复次，克珠·唐吉敏巴讲道：
“所成初身苗，
分际乃德花，
众香圆具藏，
此奇谁不思。”
彼时，住于秋喀山间小庙的法主顿珠仁钦《义成宝》①在其梦中梦到由于祈祷，再再亲见了金刚大威德之圣容，故而真正看到在宗喀方向有一金刚大威德面手圆具之身后，听到说：明日此时将来此地沟口。此间稍安勿躁。云云。因此，为了观察此是何义，便打坐参禅。由此得知乃是那个在宗喀地方出生的小儿后，想到此乃特意安排的吉兆，便于大师出生的第二天，将甘露丹丸、护身结、显灵的大威德画像和《婴儿养育法》读本等交与其近住弟子一个具戒比丘送了去。由此情理也说明宗喀巴大师是吉祥金刚大威德的真化身。这是无需以他类经文来证明的。
二、此身获得功德的情况
《一》一切功德之本是受持律仪戒的情况
如是童子，虽然一时年幼，还未长大，但是，对于进入大宝佛门，其心却成极迫切之情。故于年三岁时，当被迎为大蒙古王②的供养上师的迦玛四世法王·若比多吉住于夏宗山中小寺时，便由其父带去，从此法王受了近事成，授记将成为能展示同真佛一样的
① 顿珠仁钦：噶当喇嘛。宗喀巴大师学显密法最早的上师。
② 大蒙古王：即元顺帝。
宏化的大掌教正士，起法号为衮噶宁布。彼时，当法主顿殊仁钦被大师之父迎请到家中时，此法主向大师父亲赠送了大量马羊等厚礼后，讲道：“请将汝子交与我。”其父应诺，欣然献与。这是佛王法主所讲。但是，圣者吉美旺布所著的《噶当教派史》中却说：“年三岁时，父亲应诺献与法主·顿珠仁钦。年到六岁时才来到法主跟前。”从此到十六岁之间，便一直在甲穹寺①住于此法主近前。对于所教授的诸经典，不论何种，仅一过目和念诵，就全记心中。在年到十七岁时，法主·顿珠仁钦便令大师进入吉祥大威德、铃派的胜乐、喜金刚和金刚手等的坛场而授灌顶，为师起密号为顿悦多吉 《不空金刚或义成金刚》。所以，在共同的心目中是首先进入了按照此年寿的本尊坛场，圆受了四灌顶河流②，故而播下了四身③生力旺盛的种子，将持明④的三昧耶⑤和律仪，视若眼珠而守护。此后，由法主任亲教师⑥，大本·迅努森格《童狮子》的弟子迅努降秋《菩提童子》任轨范师⑦，因前期已经出家，所以正受了沙弥律仪⑧，起法号为洛桑扎巴班《善慧称吉祥》。在此等期间，大师不顾求教之劳，全以法主的决断，完满受学了《金刚界》、《顶》、《吉祥最胜》和《法界》的语灌顶；《九顶不动佛》和《五部陀罗尼》等下三部；
① 甲穹寺；又名甲穹札寺，青海省内一寺庙。公元1349年，顿珠仁钦所倡建�
