藏传佛教格鲁派史略-第34章
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切瑜伽母续的心要。但是，主要是由《胜乐轮》法类而抉择得十分明确而详广的。所以，此本续就如十六千万母续之宝顶，被赞为首要。不过，如《仁达瓦大师问答》中所讲：“乐空的立论，《喜金刚》等中已正宣说。但是，应当了知乐从何而生的因。此中，总的在以乐空和合而实修中，殊胜性相的乐必须增长而滴漏。而乐的体性则有大小和降于何处的量或从何分际安立为四喜，而且四喜每一喜亦各有四种，以及上降喜与下固喜，喜乐大小和顺次与逆次可行的道理等各项的立论皆应当详广了知。关于空，除了显乘所说的外，．别无他者，但彼空理，则较显乘更为殊胜。能降乐的本体如是菩提，必须以点燃了义的空行母邬摩天女尘火①来降。此中，能炽燃而滴漏，必须同手印相和合，所以，手印亦有四种②。而此四者各个体性依止的方法，和合的方法；由和合引生大乐的方法；以每一大乐如何断除所知障，以及证得断了何者的相；四种喜的差别；猛励火也不因从任何脉中炽燃，心间等的脉结就能解开，所以必须使左右二脉的风息入于中脉之内；是因修行了入、住、融三法，顶、心、脐等的脉结才会解开；此等风脉能成为堪能，是由于在顶门等之诸脉道修习了二十四域③的勇识和空行母，所以脉风成为堪能，是故，四手印的法类、二种身脉粗细的情况、使此等的风息入于中脉和由同明妃入定④而引生大乐的方法等皆由《吉祥胜乐轮续》宜说。所以，应当将《吉祥胜乐轮续》的法类修到精通，并于心相续中生发。在天竺圣域和诸藏地中，依止此道之大成就者多如地尘，皆是修瑜伽者。”由此看来，由主要宣说胜义光明之圆满次第的一切母续之精华《吉祥胜乐轮续》的解释续解说本续的主要义，
① 尘：即指月经。
② 四种寻印：即四印。密宗瑜伽部所说的业印、三味耶印、法印和大印。
③ 二十四域：人体二十四域脉。
④ 入定：交姘的异名。
就是圆满次第。而其修法，也除了在《黑行春点》中宣说得充分外，在卢伊巴和直布巴等的经典中未见有以此本续正文来宣说二次第。所以，宗喀巴大师便著作了解释续《隐义明镜》、《修法·大乐明论》、《生起次第随欲论》和广略《圆满次第论》等，总的就共与不共的《注释续》及其同品续的辨认、结合本注的方法，彼中如何宣说二次第的立论、特别从《本续第五十一品》上统一诸道要的方法，由于各位大成就者所依据的本续不同，因此所依能依逐次和同时生起的不同方法的差别等，具体的就乐空和合的境、乐空无别的乐分如何引生的方法、喜乐的体性、以每一大乐如何断除所断与已断何者的相的差别、上降下固四喜从何分际安立与四喜引生的方法、依止脐火瑜伽，如何解开心间等之脉结的方法和身中脉风成为堪能的方法等，全都如实按照本续和大成就者的意趣，做了详而又细的解说，清楚地解释了密宗道的精华——空行气息突嘘的全部秘诀要点，故使母续共道的任何枢要都成为全无会误为颠倒之处。以此宏恩大德，《吉祥胜乐轮续》的清净讲修传统才在无匹日沃噶丹派中至今保持不衰。见此实情，宗喀巴大师讲道：
“千万瑜伽自在曾已行，
即此胜乐讲修极衰败，
唯愿弘扬久住永不朽，
成为欲愿解脱者路径。”
（四）二谛体性合一双运的立论
《五次第论》中讲道：
“此如彼次第，
自加持、光明，
唯此二和合，
是双运次第。”
又讲道：
“世俗与胜义，
了知各别分，
于何正和合，
说彼为双运。”
如此所讲，是将身清净——世俗幻身和心清净——胜义光明智二者同时聚合，称做双运转的。那么，这样的双运如何修成呢？就是由上面刚讲过的义光明所乘的风作亲因和由光明心制造俱有缘，凭依如此因缘，使义光明停滞，逆起的得相便成就。与此同时清净幻身成就、证得阿罗汉位、证得大乘修道①和同时证得乃至生死，同类相续不断的诸性相《合格》的金刚身。不过，由于以彼尽断了烦恼障，虽然证得了断德双运②，但是，未证得双运的主要者证德双运①。所以，将彼不称做有学双运。以那个首先证得了如是断德双运的清净幻身，复又现起光明，在以大乐智一心专注空性而入定的那个时候，就是证得双运的主要者证德双运或有学双运。
《明炬论》中讲道：“善解《吉祥密集》之所诠要点双运者首先应当彻底了解有学双运成就的方法，并应当于彼设立相似的诸疑后，于余边中断除三有的疑惑而决定，最为善妙。对此，未见圣师徒之随行诸五次第的解释做这样的抉择。”此后接着又讲的“解说为从如净河流之光明中生起如鱼儿疾跃之清净幻身的喻义，谓从光明中不为他障碍面生起是合理的。”是原先直指幻身而这样安立的。这里，不将那个起为从光明无间而起的净清幻身的幻身，称做双运的
① 修道；五道之一。往趋解脱之门经。于见道位所证之理反复串习，由修八圣道支，根本断除诸修所断，增长无滑功德之道，
② 断穆双运；有学平常双运。依密乘道断尽烦恼障，证得正分清净幻身的双运。
③证褥双运：清净幻身和胜义光明二者身意一体融合双运。是密宗殊胜有学双运。
理由，是彼中只有双运的一只，即彼是从第四次第的光明中无间所起的幻身，而由于在彼时实无光明智，所以，另一只并未直正获得，因此不得所谓双运之名。此乃诸智者所讲。所谓双运，如前面所讲，应当指世俗幻身和胜义光明二者互不分离地双运转。《明炬论》中讲道：“彼中，由于未证得义光明前，在由五色光息所成的幻身存在之时，无心与胜义谛成为一味之光明；而由于在未证得双运前，乐心与胜义成为一味的光明存在之时，没有自身成为幻身的世俗，所以，就成了轮替，因此无双运。一旦，所谓自身加持——世俗幻身的究竟与所谓心光明——胜义谛之究竟二者同时聚会于一个心相续，无有轮替而和合一起的话，就证得了双运。”又在该论中讲道：“不是因二单只轮替之理而俩。同时聚合者，如前所讲，是双运。此从逆次的最后明相中起后，又入于光明时能得。”对此，藏地大多数先师讲说第五次第的双运义时，由于未通达智慧分——乐空无别智和方便分——世俗幻身二者必须双运转的枢要，唯将第三次第的幻义——谛实空，当作了幻，所以，彼从乐空无别的独空义中唯不获得，因此，不论任何双运转，也都指谛实空和大乐二者。
除了唯将此二者双运转，解说为双运的究竟义外，未曾安立过余者。总之，将大乐和真实性双运转，命名为双运，在母续法类中甚多，但是，仅这样的乐空无别并不完具此分位的双运义，即如《明炬论》中所讲；“对于即此乐空无别，诸多进行《瑜伽母续》的解说者说成了乐空双运和二谛双运，且将龙树论师所传密集的双运义也说成彼。然而，龙树菩莲的传规并不只将前面所说之义的俱生乐空无别作为双运。”如此所讲，是将自利法身能立——无自性空和大乐智二者作为意的差别，将境与有境二者合而为一后，名为胜义谛，安立为一只；将利他色身能立——幻身称做世俗谛，安立为另一只，将此二者双运转，认定为此分位之双运的主要者，这便是宗喀巴大师之无垢宗规、吉祥无匹日沃噶丹派之殊胜主张的无上胜处。关于证得所修果的方法，也是以彼如是的有学双运，凭依有戏论、无戏论和极无戏论之任一三行，从乐空智的极大增长中现起三空，证得有学双运后际的义光明——修道如金刚的三摩地或相续后际①的无间道。在其第二刹那间，无余尽断细而又细的所知障，证得远离一切污垢的胜义光明法身和相好庄严的报身二者体性无别，即无学双运——具足和合七支的果位后，于即此刹那间为了化机的利益，显现上百千万化身乃至轮回未尽，使功业无功用运转直至世界存在连续不断。如是于《明炬论》中讲道：“在对彼圆满次第之行修习的后际（最后），无学双运成就的方法，即如前面所讲，在以内外二觉之门，现起黎明光明中究竟法身证得之时，有学双运即如幻之身便成为无学双运之身，乃至轮回未尽，住于不从彼二身而动。”
三、以将显密持于无违相助之道显扬全部佛法实修枢要的情况
如《谛者品》中所讲：“曼殊室利，我为诸有情宜说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提、临入大乘、成办一切种智、正至于一境。故我非有异宗安立。”佛祖薄伽梵为三种姓化机赐教所有法类，如是一切唯是最终引向一切种智道的方便。即随顺各个化机的种类和意乐，为追求唯当前生死苦息灭之位的化机宣说小乘法，为追求所得无上菩提的化机宣说大乘法。所以，为了首先使未成热的有情成熟、使诸成热者解脱和次第安置于一切种智之道，是以善巧方便之门而宣说的。由见此情，《真实名经》中讲道： “三宗起出离，
① 相续后际：最后有际，物质和心识蝉联演变的最后边际。从此第二刹那必定证得成佛。
安住一宗果。”
《菩提道次第广论》中讲道：“通达彼一切为无违，谓将此了解为一个补特伽罗成佛之道。此复随其所应，有的是道之正体，有的是道之分支。”《密宗道次第广论》中讲道：“故当了知佛所说法，一切皆是正对化机，引入佛地之所有方便。然因化机胜劣增上，方便亦有圆不圆满与道迟缓等差别应理。是故，引入佛地的分支之道与大乘道二者不同。”即如此明确所讲的修习遍智之道的正体与成为其分支的二种道理。特别是波罗密多乘与密咒金刚乘二者互不相违而成为因果的道理，亦在《无垢光广释》中讲道：“密乘理与波罗密多理，果性与因性融合为一。”《菩提道次第广论》中也讲道：“设作是云：在入波罗密多大乘中，虽须下乘法藏所说的诸道，然而对于进入金刚乘者，度彼岸之诸道非为共同，以道不相同故。此说亦极非理。波罗密多道之体性，乃摄入心于菩提发心和行修学六度。
而此随时随地皆当修行。如《吉祥金刚顶》中所讲：，纵为活命故，不应舍觉心。’又讲道：‘六度彼岸行，毕竟不应舍。’此外，诸多密宗经论中亦有讲说。”该论中又讲道；“由见此等少有开遮不同之处，即执一切犹如寒热遍相违者，是显自智极其粗浅耳。如是，除去个别特殊的开许与遮止外，诸佛经极相随顺。是故，若入上上三乘或五道，必须完具下下乘与道之功德种类；”如此所讲，首先是由对波罗密多乘所讲的无常和苦以上获得定解而厌恶’一切有的出离心，其次是方便分，即由缘漂流于生死轮回之一切有情的大悲心来作因的真实菩提心，此后是智慧分，即如理通达缘起甚深道之真实，是实修密乘道所不可缺少的。因为若无菩提心，便不成为大乘法，
而纵有大乘道六度，但是，以其余五度不能从生死四轮中自力度到彼岸�
