藏传佛教格鲁派史略-第21章
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① 达那金刚座：在后藏的谢通门县境内。
诸先师获得成就的圣地帕襄珠穆拉白山①的大密成就处白玛京②奋力修证，故而生起次第达到了究竟，并因合一修了圆满次第，所以，真正成就了心远离譬喻光明和不净幻身③。彼时，由于修习了圆满次第相属的上师瑜伽，故而亲见了佛王宗喀巴大师之圣容，听受了诸多不共的耳传教授。复又于此修证处，一心勤修了圆满次第甚深瑜伽，故而凭依极无戏论之行，以身清净幻身和心清净胜义光明④二者双运转之道，无余尽断了诸细而又细的所知障⑤，证得了具足和合七支的双运金刚持果位，由法身不动地变成了与一切有情各自缘份相合的种种庄严。以如是庄严，乃至虚空存在，为饶益众有情不怠而住。是这位大成就者将全部要门传授给了佛王温萨巴·罗桑顿珠（善慧义成）⑥。
法主温萨巴·罗桑顿珠，藏历第八饶迥之木牛年（公元1505）一月十日诞生于后藏一个名叫拉库的地方。十一岁时于曲科卫顶的拉日孜寺，从法主拉日孜瓦·扎巴顿珠（神山顶寺主名称义成）出家，赐法号为罗桑顿珠。此后，随同法主拉日孜瓦和阿阇黎 ·楚程仁钦巴（戒宝）二师一起来到哲蚌寺，从扎巴顿珠大师听受了菩提道次第的验证传授，以及时轮和大威德等的许多灌顶传承和教授。
在根培山，从法主罗追坚赞（慧幢）听受了吉祥密集的灌顶等。此后，他去了札什伦布寺，从推桑林院的住持罗桑协宁（善慧知识），
① 帕襄珠穆拉日山：在后藏江孜县南面的绰摩地区，与不丹联界。
② 白玛京：译义莲花园。
③ 不净幻身：圆满次第中六次第之一。以如幻如梦等譬喻论断，修习三界一切情器世间所有内外诸法皆是现分有而自性无。
④ 胜义光明：圆满次第法门之一。睡眠、错乱所起见修所断二障种子，亦被道位强力光明永远断除，顿然离垢之基位光明。
⑤ 所知障：烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。
⑥ 佛王温萨巴·罗桑顿珠：即班禅第三世。温萨传承从他开始，所以称他为温萨巴。
彻底学习了一切波罗密多乘的经义。彼时，天花病流行所有地方，此法主亦于年十七岁时染上了天花而生病。他在温萨寺居住时，一日门前来了一位唱诵祝贺赞词的出世者。当一听到其唱诵的语音，身上的毛发便马上竖起，心情出现了彻底的变化。故当来到门前一看时，便见到一位身穿百纳衣，能引生信念的长白下须者。故知其是一位守持宗喀巴大师耳传的大成就师，遂迎于室内。当启请护持时，吩咐说：“当于如此如此时前来扎喜宗喀谷底之噶摩曲宗。”上述三昆仲之一那位大成就者却季多吉，虽然于此生成就了双运，但是，粗分异熟身暂未弃舍，在怙主文殊菩萨授记的耳传法主这位温萨巴·罗桑顿珠未出世期间，即超过百余岁之间都依止双运灌顶王经（宝箧经），对一些有缘化机给以正法甘露。是此时见到将无余耳传教授给予大德温萨巴的时机已到，才故意以一极年迈的比丘行相而来到尊者温萨巴住处门前的。此后，尊者温萨巴一脱离天花疾病后，便马上遵照那位大成就师所讲，去了噶摩曲宗。那位大成就师如瓶满灌地传授了菩提道次第的讲解等全部耳传教授；胜乐、密集、大威德的灌顶；二种次第的全部要门等，赐封其为文殊怙主耳传的教主。此后，大成就者·却季多和温萨巴二师便一同摄受了卫藏各地的许多有缘化机和视为以耳濡目染、心念身受等成为当前和最终利乐的殊胜缘起而云游和加持了雪域的大部分圣地和地方，最后来到圣地白玛京。尊者温萨巴大德一心精进修证，故而证得了现证功德。彼时，大成就师却季多吉的眷属中有获得成就的弟子十余人。大成就师视其中这位尊者温萨巴为上首弟子，遂将噶丹耳传《变化经卷》交与了此尊者手中，以一切本尊和上师为证，授权其为正法之绍圣。此后，尊者温萨巴又来到根培山，完全护持了一切所见，皆现为乐空的明智禁戒之行。因此，多数心窍迷盲的士夫皆传出所谓“温萨疯子”之语。彼时，尊者温萨巴遵照空行的授记，将不共的耳传教授和《变幻经卷》中的一些时机已到的内容，传授给了贡钦·勒巴顿珠。在三十三岁上来到哲蚌寺，从唐吉钦巴·根敦嘉措受了比丘戒。此后，又去了后藏，遵照本尊和上师的授记，于卫白孜兴建了温寺，为诸有缘化机大转了深广的法轮，特别于此道场中，向克珠·桑益希（三世班禅的弟子）传授了胜乐、密集和大威德等的全部灌顶事项、包括二次第引导在内的诸殊胜教授和菩提道次第的验证介绍等，特别是如瓶满注地传授了宗喀巴大师不共耳传的亲训教授，赐封为宗喀巴大师的耳传教授之主。如是成办了佛教与众生的广大利益后，便到了自身亲教的化机圆满之时，故将至尊正士·桑结益希授权为自己的绍圣，示现了扎刺病状之后，于藏第九饶迥之火虎年（公元1566）神变月（正月）廿三日，收摄色身庄严于法界而圆寂。享年六十二岁。此师之听法的亲教弟子亦出现了克珠·桑结益希、贡钦·勒巴顿珠、强孜·玛维旺布（语自在）、尊者·罗追朗杰（慧胜）、法主·格勒朗结（圆胜）、大堪布·诺桑嘉措（善财海）和法主·当曲扬培（圣法盛）等不可思议的无量掌教正士。此后，全部温萨耳传教授就由克珠·桑结益希传授给了班禅一切智·罗桑却季坚赞。温萨二师徒，特别是班禅一切智为了不使部分耳传教授失坏，特笔之于书。对于由温萨巴师徒传出，经朵丹·降班嘉措和克珠一切智传承的如是诸耳传，即以《变幻经卷》为主的宗喀巴大师之全部耳传教授，就称做温萨耳传。
在多康地区，首宏宗喀巴大师之教法者，是大师的亲教弟子、弘扬佛教于边地的六大旗手之一的麦的强森协饶桑布（下部的菩萨·慧贤）。当法主达杰布在色拉大乘洲寺正住持大慈法王的法座时，强森协饶桑布任副讲师。他正在群贤诲会中广做诸大经论的讲闻时，心中念起若是返回自己家乡迦玛地方，依止诸净戒律，将法统和见行整饬得最极清净，对宗喀巴大师的教法与众生可能有广大利益。此心意被贡钦·降秋邦觉知后，遂迎请了法主·协饶桑布，奉以妙供养后又赠送了氆氇一匹、黄帽一顶，对他讲道：“我无任何余义。因为你要速返康区，故当于康区对正法做一利益。”法主·协饶桑布心中自念：我根本未说过要速返康的话。他这样讲，难道是我不宜留住于此处吗？反正请示杰曹大师，或许会说暂先留下来的话吧。随即去了甘丹寺，就向杰曹大师禀告了诸情。不料杰曹大师非但不劝留下，反而授记说：“汝去康区甚妙。彼康地有一驰名的类乌山①。由从此山附近，你所教化的众生和功业会有大发展。”同时赐与了广大的财货送礼。此后，他就来到了中康地带昂曲河与澜沧江汇合处，听说在此处宗喀巴大师赴前藏求学时曾住过一日，亲自得见了十六阿罗汉之圣容并于现在的护法神殿所在地得见过六臂护法之容，故而授记说过未来于此处将会出现一座大寺院。云云。强森协饶桑布看到恰巧时机已到后，便于年四十三岁藏历第七饶迥之火蛇年（公元1437），在宗喀巴大师曾得见十六阿罗汉圣容之处兴建了昌都降巴林寺②。在遍智教历③中说是建于木鼠年（公元1444）。在法主协桑之后，是象雄·曲旺扎巴（法自在称）、楚敦·南喀班瓦（虚空祥）、吉仲·协饶班孜（慧祥增）和吉仲·贡噶班瓦（喜庆祥）等次第住持法座，弘扬了讲闻。后来由宗喀巴大师的宗教弟子古交·朵丹巴（证士）或称瑜伽师·畏巴多吉（无量光金刚）之弟子杰瓦·帕巴拉④及其历代转世和帕巴拉的弟子希瓦桑布（静贤）⑤等住持了法座。历代转世皆以正法和财货，完满护持了和在护持着这个法座。此法统以及吉仲·协饶旺布（慧自在）于藏历第九饶迥之土蛇年（公元1548）兴建了康区塔杰寺和霍尔法王·阿旺平措（语自在盛）兴建了康区甘孜扎西协楚
① 类乌山：又名日阿山，在今昌都专区境内。
② 昌都降巴林寺：通称昌都寺。最早为噶举迦玛派类乌齐寺的下院，协饶森格在1417年或说1437年改建为格鲁派寺院，后由其转世帕巴拉继承该寺的寺主法位。
③ 遍智教历：推算宗教上重要人物的年代之历算学。
④ 杰瓦·帕巴拉：义为佛至圣天，昌都大活佛。此为帕巴拉一世（1439—1487）。是明末清初统治中部康区（昌都地区）的四大呼图克图之一。
⑤ 希瓦桑布：为帕巴拉弟子，也是昌都寺的第二位大活佛。
诺布林寺（吉祥讲修宝洲寺），此外还有江热朱古①和嘉热朱古②及其历代转世；跋苏·却季坚赞（法幢）的化身达擦吉仲③及其历代化身和称为俄译师④转生的察雅大小二活佛⑤等出现了守持大圣正土世代之鬘的诸上师贤智和许多学行兼优的大善知识，他们皆宏传了显密的讲闻并于许多地方新建了寺院等，以此将文殊怙主洛桑扎巴的教法大宝弘扬于多康六岗⑥的一切地方。
在多康地区，又最初由法主·顿珠仁钦于藏历第六饶迥之土牛年（公元1349）兴建了甲穹大乘功德昌盛洲寺⑦。由宗喀巴大师受沙弥戒时的羯摩轨范师循努·降秋畏等历代堪布完满护持了法座。
当第六代堪布洛扎·塔瓦桑布（解脱贤）住持法座时，在藏历第十饶迥之水羊年（公元1583）佛王·索南嘉措驾临此寺，认定了法主·顿珠仁钦的灵塔，用金铜包饰了此塔，以正法甘露使诸多三藏法师得到满足。第九代堪布降巴林巴，丹巴仁钦（教宝）于藏历第十饶迥之水亥年（公元1623）开创了《五部大论》的讲闻，弘广了讲修的教法大宝。
在宗喀巴大师降生地脐血滴落之处，长出了一株高大的旃檀树，每只树叶上都自然出现了狮子吼佛像一尊，大师年廿二岁时，
① 江热朱古：帕巴拉弟子转世，昌都寺活佛。
② 嘉热朱古：帕巴拉弟子转世，也是昌都寺活佛。1535年在该寺坐床。
③ 达擦吉仲：昌都寺活佛。传说他是克珠大师之侄，曾任甘丹赤巴第六任的跋苏·却季坚赞的转�
