藏传佛教格鲁派史略-第20章
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而圆寂。其听法亲教子亦出现了上师根顿珠、遍智帕巴畏、举钦，敬巴白、法主门朗班瓦、菩萨都噶瓦和都那巴·班丹桑布等不可思议之学行兼优的诸正士。后藏的堆举巴或色举巴③进行续部讲闻的历代堪布，在都那巴以后，也依次出现了降央·根顿培④、热降巴·曲英⑤、喇嘛扎帕⑥、举巴·桑珠嘉
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① 乃伍东本·南喀班觉：指当时居住在山南乃东县的第斯帕木竹巴政权下的地方头目。
② 六大引等：有密集五次第直接引导、胜乐多直（金刚铃杵）二派导引、大威德金刚四次第瑜伽、时轮六加行、金刚手大轮四加持和纳若六法。
③ 色举巴：由宗喀巴大师的弟子协饶森格在后藏萨迦色地区，建立的密宗道场，从此传出的密法称为色举派密法。色举巴，是色举派人的通称。
④ 降央·根敦培：义为妙音僧增。继都那巴后宏传色举派密法者。
⑤ 热降巴·曲英：义为法界。他继降央·根敦培后宏传色举派密法。
⑥ 喇嘛扎帕：全名扎西帕巴，义为吉祥圣。为根敦培弟子，色举派的第三代传承。
措①、举钦·尊珠帕巴②、克珠·多吉桑布③、举钦·桑结嘉措④、举钦·贡乔嘉措⑤和举钦·贡乔扬培⑥等。在前藏麦举中，进行讲闻的历代上师也依次出现了举钦·敬巴白、金刚持·协饶桑布、乌日噶久巴·希饶班瓦（慧祥）、法主楚桑、阿阇黎 ·仁钦巴（大宝）、法主却穹嘉措（护法海）和举巴·坚赞桑布（贤幢）等。这些举钦（大密乘师）也全部是精通生圆次第之高深证悟者。本续的讲闻，也主要从《四空合注》、《密集》的广略二注和都那巴所著的《金刚道序）第之上进行的。称为麦举八大引导的，是《密集五次第》、《大威德四次第瑜伽》、《大轮四加持》和《妙金刚四明点》等八大引导。这八大引导，是第二十代甘丹赤巴举钦·曲扎桑布所作的笔记。在此以前，说是由宗喀巴大师和尊者协饶森格等从记忆中讲说而辗转传授的。色举派的八大引导，是《密集五次第》、《大威德圆次四瑜伽》、《铃派五次第》、《卢伊巴圆次大瑜伽》、《时轮六加行》和《那若六法》等，即色举派六大引导和在此之上再加以《大轮四加持》与《迁识引导·开金门法》，故称为色举派八大引导。此外，还有《伏摩铁堡》、《幻轮》和《护摩》等，即三要门的引导；《迁识引导·开金门法引导》、《护法朵玛正行引导》、《大朵玛引导》和《白伞盖大退敌法》等四大退敌法引导和《安神引导》等六种，称做六分支引导。举钦·贡乔扬培在其前半生，虽然由色举本身出现了许多弟子，但是，未有一人持得了法统。在其后半生，虽有墨根喇嘛⑦和夏鲁堪钦·降央丹增二人随从举钦·贡乔扬培，但是，未能学到《密集》法类的若干重大要门。
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① 举巴·桑珠嘉措：意为如意海。是色举派传承第四代。
② 举钦·尊珠帕巴：意为精进圣。是色举派传承第五代。
③ 克珠·多吉桑布：意为金刚贤。是色举派传承第六代。
④ 举钦·桑结嘉措：意为佛海。是色举派传承第七代。
⑤ 举钦·贡乔嘉措：意为宝海。是色举派传承第八代o
⑥ 举钦·贡乔扬培：意为宝增。是色举派传承第九代o
⑦ 墨根喇嘛：墨根是蒙语。是对修行有成就者的称号。此人曾作协饶森格弟子。
在举钦·贡乔扬培八十岁上，有遍智·嘉木漾协巴多吉；在其年八十一岁上，有章嘉·阿旺罗桑却丹①和塘萨巴·额珠嘉措②等从前藏来投到举钦·贡乔扬培门下时，他才将《密集本续》的讲说和二次第的引导等色举派的全部教授，如瓶满灌之状地传授给他们。此后不久，举钦便圆寂。想他这样持寿久居，乃是一直等到将法交与法主的意思。这是土观大师所讲。上述三位正士无不齐全地学习了出自后藏堆举或色举、前藏麦举和温萨耳传③等的显密甚深教援，即如空行心血的一切要门，故而汇成了一个教授流，遍布于安多和中区的一切地方。
举钦·贡噶顿珠（大密乘师·喜庆义成）④，藏历第七饶迥之土亥年（公元1419）出生于后藏。于纳塘寺出家，在根顿珠大师尊前，他学习了《释量论）。从尊者协饶森格，他又学习了五次第的直接传授以及本续第七品以上的解说。在哲蚌寺，他从大堪布班洛瓦学习了《中论》、《现观庄严论》、《律经》和《俱舍论》等许多经论。从举钦·敬巴白，圆满学习了《密集续释》和详细要门以内。此外，还从举巴·扎巴桑布（贤称）和法主巴索瓦（象牙）等学习了许多显密法类，成为全部显密要门大海之主。此后便在降巴林寺住持法座。经长期住持后，去了麦举。当时正是举钦·敬巴白主持讲闻之时。此后，举巴·扎桑瓦继任了法座，主持讲闻。然而寿数未尽。
此后，虽然委了法主达瓦坚赞（月幢）为讲闻师，但是，由于身体不
① 章嘉·阿旺罗桑却丹：章嘉是安多地区一地名。此人是拉卜楞寺创建人格丹嘉措的弟子（1642—1714）。尊号为章嘉多吉强，康熙封为国师。后在内蒙多伦诺尔建寺，以后则由其转世活佛继任该寺寺主。
② 塘萨巴·额珠嘉措。塘萨是地名，也是寺名，在拉萨北面彭域境内。他亦曾为协饶森格弟子。
③ 温萨耳传：温萨是地名，在后藏。温萨巴即班禅第三世罗桑顿珠。由他附耳亲口传授的格鲁派密法传统，称为温萨耳传。
④ 举钦·工噶顿珠：色举派传承法统。他是敬巴白的弟子，1474年在拉萨立一密宗院，名为举堆巴。
济，未任法座。彼时，续部的全体比丘虽然很希望贡噶班瓦大师住持法座，但是，由于续部的领诵师顿悦（不空）之权力所使，委任了阿阇黎·扎西坚赞（吉祥幢）①为讲闻师。此师稍感不满，遂取续部的内所依护法神轴画和颅骨，去了卫堆（拉萨上院）。从此，进行续部讲闻的初期，有师六人。后来逐渐聚集了律师三十二人，故而吻合了等同密集诸本尊数目的吉兆。因此，此大师便于年五十六岁藏历第八饶迥之木马年（公元1474），兴建了前藏的举堆札仓（上密院），功业极为宏大。此后，举麦的阿阇黎 ·协桑瓦虽然再次迎请，但他始经未去，全在举堆札仓中广做讲闻达十三年之久，故而僧众发展了很多。其听法的亲教弟子也出现了举巴·拉仁巴（天宝）、法主耶孜瓦和阿阇黎 ·班丹维赛（吉祥光）等许多学行兼优的正士。如是于佛教广做事业后，于藏第八饶迥之火马年（公元1486）二月六日，在降巴林寺圆寂。时年六十八岁。此法主圆寂之当年马年和第二年羊年两年中未进行讲闻，处于空白。这是班钦·索南扎巴所讲。此后，依次出现了阿阇黎 ·拉仁巴、阿阇黎 ·曲丹罗追（法慧）、班钦·索南扎巴（福称）、法主·贡乔培杰（宝盛）、贡德·南喀坚赞（虚空幢）②和贡乔曲培（宝法增）大师③等弘扬了密乘教法大宝。
关于温萨耳传如何来源的情况。尊者朵丹·降央嘉措（曼殊海），藏历第六饶迥之火猴年（公元1356）出生于多麦宗喀地方。由于前世贤善习气之能力得以滋长，所以从童年起就能记住
