藏传佛教格鲁派史略-第2章

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　　心不记，器底穿漏，终归流失；具烦恼，如容器不洁，终变污秽，不堪使用。
　　⑤　　作意：思维、思索、思考。
　　⑥　　意乐加行：思想与行动。
　　⑦　　三门：身、语、意，即行动、语言和思想。
　　⑧　　生死的根本：三有根本有六事，谓贪、嗔、慢、无明、染污见和疑。
　　
　　来汇归为一个补特伽罗①成佛的顺缘，将如是全部佛法的实修，作为正行的心要。即如章嘉若白多吉②所讲：
　　“闻思不偏狭，
　　经论达教授，
　　宣说正理道，
　　此即名智者；
　　堪足拔烦恼，
　　能调自他心，
　　见修决无误，
　　此名成就者；
　　智不坏成就，
　　成就不坏智，
　　于教成利益，
　　亦称为正士。”
　　在如是于全部显密之枢要，以闻思断除增益中，首先听闻成反主要的道理，亦在（菩萨藏）中讲道：
　　“由闻知诸法，
　　由闻遮罪孽，
　　由闻断无益，
　　由闻获涅磐。”
　　
　　①　　补特伽罗：是梵文译音，即人。依附五蕴命名为人，为士夫，为有情众生。汉文亦译作数取趣。指人不断流转六趣而言。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名数取趣。
　　②　　章嘉若白多吉：生于1717年。八岁时由雍正帝迎至北京。1735年护送七世达赖格桑嘉措回藏。乾隆时被封为“灌顶普善广慈大国师”。
　　
　　其中第一句偈颂讲了由于不混淆地通达了内外道①各派的基、道、果②的立论和明了一切所知处的取舍建立，故能生发正见的道理。第二句偈颂讲了由获得戒学，业集③就能从罪恶中回遮的道理。第三句偈颂是说由获得定学，就能断除杂染和散动④等。第四句偈颂讲了由获得慧学，就能得到断除了生集——生死的涅磐果位之理。详广者，当如《正理海注疏》所讲而了知。此外，《菩萨藏》中讲道：
　　“不学若遍知，
　　业果岂真实。”
　　又讲道：
　　“不学皆不知。”
　　《智树论》中也讲道：“故于诸学问，应舍命勤学。”等。如此所讲，如果对于一切内外所知明处⑤全无所闻或不学习，休说浩若大海的佛经旨趣，甚至世俗善恶的些许取舍也不能知，而那种只满足于吃
　　
　　①　　内外道：内外教派。佛教徒自称为内道，称异于佛教的为外道。
　　②　　基、道、果：大小乘的见、修、果三位。基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提。
　　③　　业集：指能招引后果的业。是业和烦恼二者之一。集，积集众生诸业习气，招聚天等六趣同类同形之果，故名为集。佛教把人们产生现世痛苦的原因，看成是起源于人体本能的欲望，是多方面原因集合而成，人生痛苦起源于此，故名“集”。
　　④　　散动：纵心流散于诸妙欲，称为散动。此分六种：有自性散动、外散动、内散动、相散动、粗重散动和作意散动。
　　⑤　　明处：即学科、学问。经过学习可以获得知识的科目。略作明。明有大五明和小五明共十科。大五明有工艺学、医学、声律学、正理学和佛学。旧译工巧明、医方明、声明、因明和内明。小五明有修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星相学。
　　
　　喝的所知，何异于黄牛之所为。因此，仅得一次的暇满①人身，便是唯成无义虚耗了。龙树菩萨讲道：
　　“凡不习学问，
　　彼愚同畜牲，
　　此无学问口，
　　皆如地之穴。”至尊萨班②讲道：
　　“不辨有无益，
　　不思亦不闻，
　　唯求食饱腹，
　　是只无毛猪。”
　　即如此等所讲。所以，一切智者皆应在此难得而义大的暇满人身大宝仅得一次之时，以意乐加行之门，彻底依止善知识，总于所知明处，别于