藏传佛教格鲁派史略-第18章
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的智慧无与伦比者。”其听法亲教弟子亦出现了沫赛巴·罗追仁钦（慧宝）、年敦巴·释迦坚赞（释迦胜幢）③、尊者门朗白瓦④、阿阁黎噶勒和达勒（扁鞍和扁后颈）、译师喜铙仁钦（智宝）、法主南喀罗追（虚空慧）、藏巴·贡杰瓦（遍胜）和上座格勒白瓦（圆满吉祥）等无量的三藏法师。此法主于藏历土蛇年（公元
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① 果巴日山：一座小山名，在甘丹寺旁。
② 内邬宗本南喀桑布：该宗在拉萨罗布林卡南面。南喀桑布继其父仁钦桑布任宗本。他们父子均曾为宗喀巴师徒的施主。
③ 年敦巴·释迦坚赞：年，指后藏年楚河一带地区。释迦坚赞曾任札什伦布寺的座主。
④ 门朗白瓦：格鲁派僧人，为甘丹寺座主，最早的七代人之一。
1449）之氐宿月（四月）十八日，在哲蚌寺于奇异征兆示现中圆寂。享年七十一岁。
此法主住持法座中委任了七位讲闻师，故而形成了七个札仓，即果莽（多门院）、罗赛林（明慧洲院）、德扬（广乐院）、霞廓（东院）、推桑林（闻思洲院）或杰瓦（胜利院）、都瓦（调伏院）和安巴札仓（密宗院）等，后来合并为果、罗、德、安四札仓。住持法座者，在此法主圆寂后，又有法主白丹森格（吉祥狮子）、法主仁钦降秋（宝菩提）、法主罗桑尼玛（善慧日）①、绒敦·罗桑扎巴（善慧称）、宁布·释迦仁钦（释迦宝）、尊者门朗白瓦、降央勒巴却觉（妙音善法财）②或降央噶罗瓦（文殊欢喜慧）、法主云丹嘉措（功德海）、唐吉钦巴·根顿嘉措（僧海）③、班钦·索南扎巴（福称）④、佛王·索南嘉措（德海）⑤、佛王·云丹嘉措（功德海）⑥、班钦唐吉钦巴·罗桑却坚赞（班禅一切智·善慧法幢）⑦和高贵的五世达赖。此后便由次第转世的历代佛王继任法台，亲自住持。该寺成了噶丹派的重要核心，所以，名
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① 罗桑尼玛：第一世达赖之侄又是他的弟子。
② 降央勒巴却觉：他是第二世达赖根顿嘉措之师。
③ 唐吉钦巴·根顿嘉措：即第二世达赖喇嘛。
④ 班钦·索南扎巴：他继达赖二世，1529年升为哲蚌寺第十五任座主，又任色拉寺座主。
⑤ 索南嘉措：（1543—1588）。即第三世达赖喇嘛。生于前藏堆龙。四岁时被认为根敦嘉措转世。1552年任哲蚌寺堪布，1558年任色拉寺堪布。1577年经青康赴蒙古途中倡建塔尔寺。1580年倡建理塘寺。旋应明顺义王俺答之请，由康入青，俺答赠号达赖喇嘛，译名“海上师”，遂成以后历代转世定名。后随俺答前往蒙古地方，传播佛教。明万历赠号大国师，召往北京，未行即圆寂于蒙古。
⑥ 云丹嘉措：（1589一1616）。即第四世达赖喇嘛。生于内蒙。十五岁时被西藏三大寺僧团迎至哲蚌寺，后从第四世班禅受近圆戒。先后任色拉、哲蚌寺寺主。享年27岁。
⑦ 罗桑却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼。
为千万贤哲之源——雪域那烂陀①的盛誉传遍了整个大地。若将每个札仓的住持世系也一一列出，恐文太繁。这里只举其中几位最主要者：罗赛林札仓，最初由大堪布勒丹巴（具善）主持经论的讲说。
其后由无间出现的法主秀索巴（弓福）、法主班丹罗追（祥慧）、工布·楚洛瓦（戒慧）、邓玛·耶桑瓦（本贤）、法主勒巴班觉（善富）、阿阇黎·释迦桑布（释迦贤）、阿阇黎·云丹维（德光）和班钦·索南扎巴等主持了讲闻。这位班钦住持了第十五代甘丹法台并担任过佛王．索南嘉措的亲教师，其功业颇大。特别是编写了显密经论的注疏，尤其著作了辨析《五部大论》的全套新典。所以，此典籍至今都作为罗赛林札仓的主要讲闻经典，而且还普及到了多堆多麦的许多大寺院，因此，其功业甚广。
果莽札仓，最初的住持是法主仁钦降秋（宝菩提）。此后是智者噶勒和达勒、贡汝·楚桑瓦（戒贤）、钦布·班协巴（祥识）、罗群·贡杰瓦（遍胜）、堪钦·旺班瓦（自在祥）、阿阇黎 ·班罗协洛（祥慧般若慧）、卓尼·却勒朗杰（全胜）、贡汝·却季炯乃（法源）和秋桑·降巴伦珠（慈顿成）等次第继任了住持。此后，是称做一切智·大德嘉木漾协具多吉（妙音笑金刚）②的贤哲盛名传遍三城、一切方面皆同成为南赡庄严之天竺大班智达的这位大贤哲住持了法座。此师写作了辨析一切显密经论的典籍，成为前所未有的善说法藏。所以，至
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① 那烂陀：译义施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。建于五世纪至六世纪初，有八大寺院，僧徒主客常至万人，学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方明等，为印度佛教的最高学府。我国唐代玄奘、义净等曾在此留学多年。
② 嘉木漾协具多吉：（16481721）。拉卜楞寺的创始人，该寺第一世活佛。生于甘肃夏河县甘加地方。1668年入西藏学法。1699年出任哲蚌寺果莽札仓堪布。1707年受拉藏汗邀请，任磐石寺住持。晚年返回了安多地区，于1710年，在甘肃夏河倡建了拉卜楞寺。1720年，清康熙皇帝颁赐金敕金印，封“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”。1721年圆寂。终年75岁。
今果莽札仓仍以此典籍作为默记之法。不仅在此处，安多和中区的一切正理论师皆将此典作为闻思之本。所以，土观·却季尼玛才这样撒出了所谓“较其他典籍尤为殊胜。”的赞美妙花。
德扬札仓，最初由郊巴·降班瓦（觉祥）主持讲闻。此后，由次第出现的仲·却班瓦（法祥）、扎穹·云丹坚赞（德幢）、智者才玛旺杰、噶久巴·尊珠森格（精进狮子）、喇嘛洛森瓦（慧狮子）、仲·南喀瓦（虚空）、喇嘛占江巴（吉祥光明）、仲·仁塔瓦（宝盛）和钦布·坚赞勒巴（妙幢）等堪布世代主持了讲闻。
安巴札仓，由次第出现的阿阇黎·杰楚瓦（严成）、阿阇黎 ·京乔巴（施胜）、仲·仁乔巴（宝胜）和阿阇黎·班贡坚赞（祥怙幢）等堪布世代主持了讲闻。所以，显密讲修的佛法得到了蓬勃发展。
降钦却吉·释迦也失（大慈法王·释迦智），藏历第六饶迥之木马年（公元1354）出生于蔡公堂的一个世代官吏家族。《松巴宗教史·如意宝树》中说，他诞生于水亥年（公元1383）。此师掌握随念宿生等教证功德，特别为多闻子所护持，并应奉天承运文殊大皇帝永乐迎京之诏，于藏历第七饶迥之土鼠年（公元1408），代表宗喀巴大师，此法王经南路康区理塘，进京朝觐永乐皇帝，敬奉了法甘露，故被敕封为大皇帝和皇子两代的国师。此法王在汉地一切地方创立了宗喀巴大师的清净正宗后，退回了西藏。此法王遵照一切智·宗喀巴大师之命，于藏历第七铙迥之土亥年（公元1419）修建了色拉大乘洲寺，以讲闻而完满护持。彼时，又接大皇帝之迎诏，于土鸡年（公元1429），作为法王自己的绍圣，封噶久巴·塔杰桑布为堪布座主，自己再次赴往内地。奉禾承运文殊大皇帝明成祖敕封法王·释迦狮子为“西天佛子大国师”。此法王广转了法轮，安立诸众生于成熟解脱之道后，于年八十二岁又启程返藏。途经佐毛喀①，于藏历木兔年（公元1435）十月廿四日圆寂。此乃经师
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① 佐毛喀：即今青海省民和弘化寺。
益希坚赞所讲，与汉文文献和《蒙古宗教史》所讲一致。郊杰·普觉仁钦（胜怙·普布觉寺大师）虽然说此师卒于年六十八岁藏历铁虎年（公元1410）七月十日，但生年与属相不符。此法王的听法亲教弟子也出现了聂塘巴·法主阿莫伽巴（降伏）和法主索南希侥（福慧）等多人。不过，唯此二法主曾任奉天承运大明永乐皇太子宣德皇帝的国师，其二规①功业甚广。保任此贤哲法座的堪布世代，在法主塔杰瓦之后，复由无匹法主或谓贡汝·坚赞桑布主持讲闻。
此后是夏鲁热降巴·扎西嘉措②、法主沫赛巴、法主乃丹巴③、勒浦却季④、涅敦·班觉伦珠、芒推·班丹罗追⑤、降央·顿悦班丹⑥、佛王·根顿嘉措和至尊却季坚赞⑦。此师是一位无匹的正理自在。他著作了（中论》、《现观庄严论）和（量论）等的注疏典籍甚多。在色拉寺切巴札仓和甘丹寺强孜札仓中，至今仍都从此典籍上进行讲闻。
特别在安多、中区和康区等三大区的许多大丛林中，皆从其典籍上守持了讲经闻修的传统，故而功业取得了极大的发展。此师以后的诸座主是班钦·索南扎巴、法主扎桑巴（贤称）、佛王索南嘉措、栋科尔·云丹嘉措（功德海）⑧、佛王云丹嘉措、班钦·罗桑却杰（善慧法王）和佛王五世达赖喇嘛等。此后，便由次第转世的历代佛王继
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① 二规：指世间与出世间两种规矩或指政教制度。
② 夏鲁热降巴·扎西嘉措：夏鲁是夏鲁寺。“热降巴”，即格西，高一级的学位名。亦译为广通经义者或博士。
③ 乃丹巴：义为上座师。他继任色拉寺第六任座主。
④ 勒浦却季：勒浦，即勒浦关沙寺，在拉萨附近。“却季”即法主，他是该寺的座主，色拉寺第七任座主。
⑤ 芒推·班丹罗追：“芒推”是尊号，义为博闻经教。班丹罗追（祥智）是色拉寺第八任座主。
⑥ 降央·顿悦班丹：义为文殊不空祥，他是色拉寺第九任座主。
⑦ 却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼洛桑却季坚赞。
⑧ 栋科尔·云丹嘉措：栋科尔是寺名，该寺在青海省西宁市湟源县境内。云丹嘉措任色拉寺座主。
任座主。
此寺院最初有五个札仓。但后来并为切巴（外出者）和麦巴（下院）两个札仓。复次，在贡汝·坚赞桑布住持法座时，为各个札仓都委任了讲闻师。如在迦（汉）札仓，是由法主降央帕巴（妙音圣）主持讲闻。在仲登札仓，是由楚迦本布（六十土官）主持讲闻。在堆札仓，是由贡汝·坚桑瓦自己主持讲闻。此后，将迦和仲登两个札仓合并到了堆札仓，由钦布·协江巴、贡汝·却洛瓦（法慧）和本·释迦桑布（土官·释迦贤）等无间地以讲闻而护持。彼时，在降央却吉的弟子沫赛巴·罗追仁钦森格住持哲蚌寺时，有一些僧人修持邪法，因此，此师心生厌恶，不乐于安住哲蚌寺，遂去了色拉寺。当时，从哲蚌寺有其弟子数百智者随他而来，聚为色拉寺迦、仲登和堆等三个札仓的大部分智者，宏传了《中论》、《现观庄严论》和《量论》等的讲闻，故称为切巴札仓。麦巴札仓，由贡钦·降秋邦（十万菩提）或称降秋维赛（菩提光）①、法主尊珠桑布（精进贤善）、阿阇黎 ·释迦占巴（释迦吉祥）、才玛·旺杰瓦、钦布·楚杰瓦和钦布·桑布班瓦（贤祥）等次第继任堪布法座，宏传了讲闻。后来，拉萨汗②下令建立了安巴札仓。关于讲闻的经典，在切巴札仓也以至尊却季坚赞的典籍为主。在麦巴札仓，以第二十二代甘丹赤巴根顿丹塔的典�
