定解宝灯论新月释+益西彭措讲授-第88章

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　　公正观察的大智仙人与顿到分别流浪者，以一问一答而宣说了极难证悟甚深轮王七宝数之善说。
　　总之，本论以文殊六字心咒归纳了基道果之定解，第一问题阐述了大乘显密共同之定解。第二问题阐述了全部与支分证悟此定解之补特迦罗，暂时安立了三乘，究竟上成立为一乘。第三、四问题阐述了前译宁玛巴不共之定解——自证智见，并从前行修法与正行修法二个侧面论述，剖析歧见而安立无垢之自宗。第五问题，阐述了自宗唯以二谛双运净等无二安立基道果，且依此见解之高下而安立九乘之高下。第六问题阐述了大光明之有法见；第七问题阐述了大平等之法性见。故全论以定解为中心，从前行、正行、小乘、大乘、密乘等各个侧面加以阐述，也可以归摄为基、道、果及度生事业四项中。基为所知，道为所修，果为所得，度化事业是得果后之事业，因其须以法身智为近取因故。抉择了基之了义本性后，依此而修，可入解脱门，得解脱果。若仅抉择了人无我之见，没有发菩提心，而仅以出离心为基础修持人无我见，可得暂时解脱之罗汉果，小乘虽许其为无余涅槃，但未寂灭所知障故，非为究竟之无余涅槃，尚须入大乘，成就佛果，才能任运度化众生。故前前为因，后后为果，互为因果。反之，欲任运度化众生，必须得无上佛果之法身智慧，此则必须修双运之大乘道，此又必须具基之了义正见。故为得后者，须以前者为基础。
　　学道者应对照自相续，有什么样的定解？有什么样的修法？若未生起究竟之定解，应反复学习全论，若未有正行修法，应从前行见解上着力。总而言之，此论总括九乘佛法，从凡夫初入道乃至佛果的一切层次，故为甚深与广大，此论乃修道之指南，佛法之总纲，祈视为无上至宝。
　　如吾浅慧寻思者，极为甚深稳固义，
　　如从大智圣意中，取后又复此善造。
　　似我浅慧分别者，对此极深难证以十万分别念之证理亦不能刺穿之稳固义，从具大智慧圣者无二智慧深广秘藏中真实取出而善造。
　　甲三、后善结义
　　分三：一、发起胜心智慧作答；二、慈悲利他而造；三、依此能获胜乘妙道当依止之教言
　　乙一、发起胜心智慧作答
　　如是善说妙法雨，俱胝佛子喜行处，
　　当闻其心得有利，此问随喜洒甘露。
　　如是真实深义善说美妙的法雨，是俱胝数佛子大智者所喜行与证悟处，有信心者若欢喜听闻思惟能获极大利益。故随喜流浪者的提问，而向众生洒下了极为甚深妙法的甘露。
　　乙二、慈悲利他而造
　　是故如是又复说，为众思维深广义，
　　由意境面何显现，游乐玩名德者造。
　　是故，离于正量无由生起甚深定解，仅为道之形象，为诸具缘者思维证悟深广经续之义，如同无垢镜之意所现，由名为“德”者以无垢智慧而善造。
　　乙三、依此能获胜乘妙道当依止之教言
　　极深佛法如虚空，虽以诸时不可说，
　　而此定解宝灯论，若依能得殊胜道。
　　诸善逝佛世尊经续之甚深法理等同虚空，虽于所有一切诸时中宣说亦不能尽述，而此《定解宝灯论》已归摄一切甚深经续之要，若能一心依止、闻思修行，必可远离一切怀疑，开显殊胜光明，获得大乘经续甚深妙道，并为他人者无误宣示。
　　茫呷拉木
　　增上吉祥。
　　再者，全知麦彭仁波切亲赐之后跋云：“此《定解宝灯论》是我幼年欲发心求学之时，顿然自现于心中，于一座上而造毕，其意义融通无违，并具有关要，故不加改动，保持原文。麦彭巴于五十七岁时著，善哉！”
　　全论释竟。

　　后　　记
　　《定解宝灯论·新月释》的讲解始于藏历火牛（1997）年七月二十六日，于藏历土蛇（2001）年持明法会圆满日整理圆满。在这一千多个日子里，几批金刚道友陆续帮助整理，学人亦反复校正，以期成为道友们闻思修行的助缘。
　　学人对《定解宝灯论》有很大信心，曾背诵全论，并于大恩根本上师法王如意宝座下聆听过多次，对每一金刚句都做过审慎的思维，但因为学人智慧欠缺的缘故，讲解时未能全面彻底地复述金刚句外、内、密的种种涵义，再由于讲解和整理的时间过长，内容上难免重复、遗漏、颠倒以及错误，其过失在于讲解者和整理者，若有未理解他派观点、误解其他论师之立宗以及对持教大德在语句上的不恭敬处，于上师三宝、三根本前不覆发露诚挚忏悔。若有少分功德愿上报四恩，下济三塗，无边有情，同登极乐！


　　益西彭措
　　藏历土蛇（2001）年1月15日
　　定解宝灯论·新月释

　　目　　录

　　8


　　7


　　１

　　甲二：中善序义·分别广说·第四问题

　　甲二：中善序义·分别广说·第五问题

　　甲二：中善序义·分别广说·第六问题

　　甲二：中善序义·分别广说·第七问题

　　甲二：中善序义·分别广说·第七问题

　　甲三：后善结义

　　甲三：后善结义

　　后　　记