定解宝灯论新月释+益西彭措讲授-第5章
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有闻思，就好象没有手的人去攀登悬崖峭壁，结果只有葬身山谷。唯有象普贤王如来那样根器的人才不需闻思，可以直接修行，但全知麦彭仁波切曾说：“在过去世积累了很多福报，这一世稍经上师指点分别心的来去，便能证悟的人很少很少。”从无始时来到现在，我们一直转生在轮回中，这一世烦恼依然强大，无明依然深重，故绝对不会是上根利器的人。因此对初学者来说，当务之急不是苦苦修炼，重要的是精勤闻思。全知麦彭仁波切以侧重闻、思、修三种圆满智慧而分别造了三部论著：以圆满的听闻智慧造了《名相分别智慧宝剑论》，以圆满的思择智慧造了《义决定分别宝剑论》，以圆满的修行智慧造了《定解宝灯论》。故侧重修法的弟子尤其应该学好《定解宝灯论》。
甲一、初善序义
分三：一、论名；二、定解的定义、分类；三、译礼；四、礼赞
乙一、（论名）定解宝灯论
“定解”，在本论中是指凡夫通过闻思显密诸法后，对法界本性产生的坚定信解。“宝”即如意宝，人们祈祷如意宝可以圆满世间的一切愿望，而通过修学本论后，能圆满获得出世间法的一切功德。“灯”为比喻，灯能遣除黑暗，谓按此定解去修，能遣除相续中的无明。本论具有改造、救护两大作用，故称为“论”。这是对论题作字面上的简单解释。
佛在《楞伽经》中说：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”有了书名，上根者可依此理解书中内容，如医生摸脉而知病情；中根者，可依此而理解大意，如世人根据军队的服装、仪式等判断其身份；下根者，也可依此书名轻易找到该书，如药店工作人员按照药柜的标签去抓处方上的药。
经论命名的方法有八种：
根据讲法的地点，如《楞伽经》是因佛在楞伽山（今斯里兰卡境内）所说而得名。
根据讲法的时间，如《父子相会经》，表明是释迦牟尼佛与父亲净饭王相会时所说的经，又如《涅槃经》是佛将入涅槃时所说的经。
因祈请的弟子而得名，如《宝月请问经》、《婆罗门女请问经》等。
以所诠之义而得名，如《十地经》。
以颂词的数量取名，如《般若十万颂》、《六十正理论》、《戒律三百颂》、《唯识三十颂》等。
以作用而取名，如《现观庄严论》、《中观庄严论》等。
以比喻取名，如《佛说稻秆经》、《白莲花经》、《智慧品释·澄清宝珠论》等。
以作者取名，如《维摩诘所说经》等。
其余尚有以上师教言取名，比喻与意义和合等方法而取名。
《定解宝灯论》是以什么方式取名的呢？按本论的三种藏文注疏中讲，是以意义与比喻和合而取的名，意义为“定解”，比喻为“宝灯”。法王如意宝则只说是以意义而取，定解是抉择基的定解，宝为道，因如意宝能赐予一切所欲，证得此定解后，能产生诸多功德；灯为佛果智慧，得到一切智智的大乘佛果后，能遣除无明业障，了达一切有为、无为法的本性。
乙二、定解的定义、分类
定解的梵语为“之札”，意为对所知有一定的信解。其体性是对甚深所知法的本性依靠教、理以及上师的窍诀在相续中遣除了对它的疑惑与增损，生起了坚定的信解。
定解的类别，主要依因、本体、所知缘三方面而分。
以因而分：定解可分成根据圣言量、现量、比量而产生的三类。如显宗大乘资粮道主要依教、理来观察从而对诸法本性产生定解，又比如显宗大乘加行道的定解并不是因现量见法界，也非依教理，而是依照入定时相似见的法界而得，这是属于比量。如大乘的见道，入定时见到法界的本面，出定时便根据这入定时的现量所见而相应产生出定解。
以本体而分：分为有漏法定解与无漏法定解。前者是没有得到出世智慧的凡夫，对二谛法产生的一种定解，后者是已得出世智慧的圣者们对世俗法、胜义法的定解。依据大、小乘的《俱舍论》：无论有漏法定解与无漏法定解都属于内境的心所有为法。但是大圆满窍诀部的定解则是无漏出世的智慧，属无为法。
以外境所知缘而分：有对基的定解、对道的定解与对果的定解。如本论颂词中说：“基道果之一切法，决定引得胜解信。”
定解还有其余多种不同的分类。法王如意宝指出，从旧密宗不共同的角度来看，又可有三种定解，即有法见、法性见、自证见。在《大幻化网》的众多旧密注疏中解释了此三种见。有法见为见到一切现法的本性是清净的光明，法性见为通达本来的大空性，自证见为有法见与法性见的双运、统一。
以主次而分：全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》及其余论著中指出：菩萨的定解主要指出定时的定解。入定时见到了实相，从见到实相这方面来说，也可相似称之为定解。对异生（凡夫）来说，在大乘资粮道中定解是主要的，其余的相对次要，因资粮道主要是积聚福慧资粮，着重于闻与思，需要抉择基道果与法界的本性。
以前后的次第而分：有闻、思、修三种定解。闻的定解并非依分别心伺察，也不依入定智慧而产生，而是听闻句义后所得；思的定解是在听闻上师讲解的句义后，依照一定的理论根据进行伺察后所得；修的定解是在思的定解基础上，入定修行后所得，上根有缘弟子则可根据经论的意义入定，见到或相似感受法界本面，出定后产生出对诸法的相应定解。另外，上根者也可由圆满的修慧直接产生闻思智慧。
以暂时与究竟而分：凡夫的定解均为暂时定解，佛菩萨的智慧为究竟定解；又九乘中前八乘的见解为暂时定解，顶乘密宗大圆满见是究竟定解。
以道的梯级而分：有小乘五道定解（包括资粮道、加行道、见道、修道与无学道），依圆满的人无我空性智慧为究竟；大乘的五道定解（亦分作资粮道、加行道、见道、修道与无学道），以圆满的法无我空性智慧为究竟。若无定解则没有修与行，也不可能得果。见修行果又有各自的定解。
乙三、译礼
顶礼文殊金刚上师
这是当今宁玛巴大堪布索达吉翻译本论时所加的顶礼句，主要目的是遣除翻译过程中的障碍。
文殊金刚上师有三种含义：一、金刚上师是法王如意宝，法王形相上示现为凡夫身，本性则与了义文殊无二无别；二、指文殊化身的全知麦彭仁波切；三、指文殊本尊。
法王如意宝曾应五明佛学院的汉族四众弟子的祈求撰写了《祈请索达吉堪布长久住世文》：
具德上师加持入心间，
不偏众生普降大法雨，
三学之藏索朗达吉尊，
祈请身寿不变久住世，
愿以发心皓月之光明，
五浊黑暗消于法界中。
乙四、礼赞
全论开篇，全知麦彭仁波切首先顶礼定解。
何意蒙闭犹豫网，能解文殊金刚灯，
心入甚深定解者，见善道眼吾亦信。
凡夫有无明（如《俱舍论》中说：“痴心引生疑惑心。”），故转生于轮回，皈依了三宝后，经过祈祷“智慧勇士”文殊菩萨，获得了定解，从犹豫网中得到了解脱。“能解文殊金刚灯”，是产生定解的方便。“心入甚深定解者”，是定解的本性。“见善道眼”是定解的作用，象这样有定解的人，我全知麦彭仁波切也要顶礼的。
顶礼的对象一般是上师、佛、菩萨、本尊、空行、护法、法宝和僧宝等，顶礼句往往采用赞叹他们的功德以及对自己与众生的恩德等的方式。这里全知麦彭仁波切的顶礼句，以生起坚定信心的方式来顶礼相续中的定解，并赞叹了贯穿于全论定解的意义。
顶礼分有上、中、下三品：上品安住于诸法本性，在泯灭了三轮执著中顶礼。中品相似地安住于本性中而顶礼。下品以恭敬心，两手合掌，以身体顶礼。全知麦彭仁波切在这里以上品方式对定解进行了顶礼。
“何意”指皈依了上师三宝，并开始广学宗派，希望得到解脱的人。“蒙闭犹豫网”指因大小乘各宗派对二谛等诠释有异，故心生犹豫，无所适从，相续中未生起定解，就象被困在了网中，无法伸展。
“能解文殊金刚灯”，能解开这犹豫网的是文殊菩萨的金刚灯，即以文殊菩萨智慧的加持力，心中产生定解，从而挣脱犹豫之网的束缚，了知见修行果，找到了修行的道路。
“心入甚深定解者”，初学者因为相续中尚未产生定解，要入定安住正行修法很困难，这就需要祈祷文殊菩萨，楚西降央多吉的注疏解释为有色相的不了义文殊，众生祈祷了相好殊妙的文殊菩萨，可以遣除无明黑暗，产生甚深定解，此定解是解脱犹豫网的近取因。堪布刚华等则解释为了义的文殊，即空性光明双运的大圆满本性，理解了这大圆满本性的人，即取得了比大海虚空还深广的甚深定解，这是大圆满窍诀部的见解。
“见善道眼吾亦信”，定解如同双眼，见到了趋向解脱的善道后，依此修行能迅速遣除障碍、圆满功德、证得佛果，故全知麦彭仁波切说“吾亦信”：以安住于诸法本性，在泯灭了三轮的执著中一边生起信心，一边进行顶礼。
按通常的造论规律，在“顶礼”句后应有“表明造论发心”的颂词，而《定解宝灯论》中不明显，法王如意宝指出：这与《中论》和《入中论》一样，在顶礼句中已间接表述了“发心造论”的意义，即所著述的是为遣除众生的疑惑网，使其产生定解，趋向解脱的论典，且书名中“定解”，也隐含了发心的意义。
甲二、中善论义
分四：一、略说引言；二、分别广说；三、本品末义：随喜赞叹及摄义之教言；四、归摄宣说的所有要义
乙一、略说引言
分四：一、分离两种正量的过失；二、正道与形象道的差别；三、赞叹正道与入正道者的功德；四、以问答的方式宣讲论义
丙一、分离两种正量的过失
呜呼极深真实义，能通定解宝灯者，
若无汝则此世间，蒙而迷于幻网中。
这一颂揭示心中没有对二谛实相产生坚固定解、远离观察二谛无垢正量的巨大过患。
呜呼”表露出全知麦彭仁波切对没有定解、转生在轮回中遭受痛苦的众生所发的强烈悲叹之情。能通达显密了义的“极深真实义”唯依相续中的“定解”，此定解是能遣除障碍、圆满功德的“宝灯”。若无定解宝灯，则此世间的众生则将永远蒙闭在犹豫的幻网中，得不到解脱。
“幻网”，是因为不清净的轮回与转生在其中的众生其实都是如梦如幻，并非实有，如梦中山河大地均为习气所幻现，亦如幻师通过念咒等助缘幻化出的马、牛等物一样。然只因众生执著，而困在自己编织出的生死幻网中。
印度论师们常以“四法”来介绍论典，四法为：论典所诠之意；著论之必要性；必要之必要；以上三法之间的联系。法王如意宝指出此颂间接地解说了本论的四法。
求法者首先希望知道经论的内容是否正是他们所感兴趣的，论典所诠之意即能解除这个疑惑；其次他们希望知道闻思该经论后能否产生智慧等作用，即有
