定解宝灯论新月释+益西彭措讲授-第30章
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我空性正见。在资粮道与加行道的一大阿僧校倩哿思嗟亩肿柿福捎诰弑刚庑┨跫诩牢痪涂梢灾の蛟猜姆ㄎ尬铱招裕饰�
“钝根”指声缘阿罗汉，他们需要进入大乘的资粮道，依止大乘的阿阇黎所宣说的窍诀去修行方能慢慢证悟，想不入大乘而要极快证悟则不可能。
若不分别根机，则一切众生都应成利根而极快证悟圆满法无我空性，或者反过来说，学法者都成了钝根，不能证悟。所谓的根器，包括信心、精进、念、禅定、智慧五个因素，大小乘各自都讲这五个因素圆满具足的是利根，反之为钝根。
那么声缘弟子在何时证得圆满法无我空性呢？
一旦必定需证悟，经说十千劫之后，
罗汉出定入大乘。
罗汉最终也必将证得圆满法无我空性，经中说在一万劫后，罗汉将出定修学大乘道。
佛在《妙法莲华经》等经中说：声缘阿罗汉入小乘共同灭定安住十千劫（即一万劫）后，必定出定而进入大乘道。因为阿罗汉已经遣除了烦恼障的种子，断尽了轮回的因缘。故而他们在十千劫最后一刹那往生净土，并在第二刹那出定，但这出定并非是由自力，而是凭籍佛身口意的方便加持而出定。即佛身放光、弹指，佛语中宣说阿罗汉所得只是暂时解脱轮回的有余涅槃，非为究竟，不应以此为满足，应当进入究竟的佛乘，得究竟的无余涅槃，并以意念加持。佛与大菩萨虽亦已断尽三界轮回的种子，但由于无碍的大悲心与智慧双运，在六道中或依三摩地幻化或一至七地依愿力而自在度化众生。阿罗汉却没有这种大悲，也没有发起殊胜的菩提心，更无双运智慧故不能依三摩地幻化或依愿力转入轮回，只有在往生清净刹土后才能发起世俗菩提心，依止大乘的佛菩萨，积聚福慧二资粮，闻思大乘了义的经典，产生出法无我空性的正见而相似修习，渐次得见道果位时，方圆满见法无我空性，从二地进一步修道，乃至得佛果时才彻底断尽二障而圆满一切功德。
下面说明暂分三乘时声缘阿罗汉不可能证悟圆满法无我空性的理由。
如理趣入大乘者，亦需无数劫修习，
声闻寻求寂乐者，如是数千彼劫中，
何无未证诸无我？
如理趣入大乘的菩萨尚要一大阿僧校偈奔湎嗨菩薹ㄎ尬铱招裕约胺⑹浪灼刑嵝摹⒐慊柿福拍艿眉牢欢の蚍ㄎ尬铱招裕到銮笞约涸菔钡眉琶鸢怖种⒏邸⑽奁刑嵝摹⑽薰愦蠖柿福诙潭痰娜ㄉ牛┗虬俳伲ㄔ稻酰┘由习沧∶鸲ǖ氖Ы偈奔淅铮趺椿嵊兄の蛟猜ㄎ尬铱招缘目赡埽�
由以上的教理都说明宗喀巴大师所说“三乘见道一”是不了义的宣说，若执为了义，则直接与教理相违，就左右为难，好像端着盛满滚烫开水的玻璃杯子，丢了要摔烂杯子，不丢手又会被烫伤。
得地菩萨见法界，亦岂越上圆明耶？
即使登地以上菩萨所见到的法界，也岂非不是随着智慧加深，位次增上而越来越圆明的吗？
大乘菩萨在资粮道抉择法无我空性而得定解，在加行道中进一步深入，感受更殊胜，在见道位才现量证到，从二地以上修道则逐渐断除二障俱生种子习气，使正见增上，更为圆明地了解法界的本性。这样菩萨在见道后还要修，而不是在登地时就可一了百了，而声缘阿罗汉连大乘道都未进入，怎么可能证悟圆满的法无我空性呢？
龙树菩萨在《法界赞》中以比喻来说明：象下半月廿九晚上，只能见到一丝月芽儿，比喻在大乘资粮道、加行道，只相似抉择法无我空性，相对于诸佛菩萨而言，所见的只是法界本性的极微部分；而到初三、初四，月亮越来越大、越来越亮，已能被明显地看到，比喻见道的登地菩萨开始逐渐断除俱生二障之垢而见法界本性；从初五到十五月亮越来越增上，至最圆最亮，比喻在修道中，法界本性越来越被圆明地见到，得到无学道的佛陀果时，已将俱生二障之垢遣尽无余，圆满证悟法性。
弥勒菩萨《宝性论》也云：凡夫无法断除二障之种子，得清净的见道。而登地菩萨在修道入定时能圆满见法界本性，但出定后仍有二取的所知障等，由见渐渐增上，到佛果才能始终安住如来藏的清净大光明中。
既然大乘见道已圆满见了法无我空性，见到了究竟的法界本性，为何还不能一下子证悟圆明的法界呢？详细观察即知见道位所见法界本性，不是从远离俱生二障之俱生种子与习气的断德角度而言，而是从菩萨入定时遣除二障遍计种子现证本来清净的法界本性角度而言（菩萨因为没有圆满方便的资粮，不可能常在定中，在出定时由于垢障便无法见到法界本性）。法王如意宝常常比喻说：从一里远的地方见到一个人，是大概的形象，渐渐走近只三步握手问好时，对脸部五官等的形象都见得一清二楚，这也就是从见道、修道直到无学道佛果的过程。
那么欲圆满证悟法无我空性应具备什么条件呢？
若具发心行回向，无边理门积资助，
必定一切应证悟，如同密宗速证悟，
具缘善巧方便故。
如果发起了世俗菩提心修习大乘的六度，并将善根回向给一切众生；同时闻思无边的般若、中观应成派理论及了义唯识（随教唯识）等的教理门，准确地抉择出胜义谛的空性；加上以六度中的方便门来积聚资粮，作为助缘，这样具足了因缘和善巧方便后，才能遣除二障，圆满证悟一切诸法的究竟本性。如同密宗因为有金刚上师不共殊胜加持力，加上本人抉择了圆满的正见，有坚定不退转的信心，依生圆次第、大圆满的窍诀而修行等各种因缘及善巧方便，故能极快成就一样（“具缘”在藏文本中是“具足”之义）。尤其无上大圆满，具上等信心的弟子，精进修持六个月，就可得到普贤王如来的果位。《庄严誓言》中说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”即如果三昧耶戒清净而且具足信心、恭敬心，仅六个月就会获得金刚持地。《杰珍大圆满》也说：三昧耶清净且具足真正的上等信心，修此法六月即可得到普贤王如来的果位。法王如意宝在《胜利道歌》中说：“甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”即守持清净的三昧耶戒，得到了上师的加持，产生信心后，仅听闻无上大圆满的金刚句，以此可断除轮回的种子和习气，而且信心具足的弟子今生在六个月当中就可以得到普贤王如来的果位。
如同密宗中可快速证悟，大乘显宗与小乘相比，由于有不共的因缘善巧方便，亦可快速证悟，如《大智度论》卷七十四云：“复次，远离般若，用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫，不如一日如所说住般若中修四念处，乃至一切种智。”
己二、别释圣教妙义而除疑
正确理解龙树菩萨《宝鬘论》的密意：
虽除执著常有我，俱生我执贪五蕴，
是故何时有蕴执，彼有我执之教义。
虽然遣除了外道邪派的遍计我执（如认为有常一自在的作者），但若对五蕴仍有执著，则一定还会有俱生我执，因此龙树菩萨在《宝鬘论》中云：“如是有蕴执，彼即有我执，由我执造业，从业复受生”。此处指的是龙树菩萨的密意，非他派观点。
其理由是：
何时设施处蕴有，尔时彼执意乐有，
假立我之因具故，彼果我执说不退。
无论在何时，只要俱生我执的施设处——五蕴以及执著五蕴的意乐都存在，产生假立我的因就已经具备，因此俱生我执之果也就必然不会消退。
大小乘《俱舍论》都指出产生俱生我执等烦恼现行有三缘：随眠、所缘境、非理作意。众生没有遣除相续中烦恼的种子，有怨亲等的所缘境，加之分别心的非理作意，故我执若不消失，依缘便会产生烦恼现行。
正确理解月称菩萨《入中论》的密意，了知为什么已破了常我后仍然有假立的俱生我执：
何故常我虽远离，假我尚依设施处，
未止俱生执境故，生起我执无障碍。
是故消除烦恼障，必需蕴等证空性，
此说不合圣教义，此义如是月称解。
为什么呢？因为常我虽然已远离了，但是假立的俱生“我”仍然依存于其施设处——五蕴上，这样因尚未遣除俱生我执的对境——俱生我以及五蕴粗相，因此仍会毫无障碍地生起我执。因此嘎单派认为要消除烦恼障，就必须把粗、细五蕴都证为空性的观点不符合圣教之义，这从月称论师有关的观点中就可得出。《入中论》第六品云：“证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无我义，永断我执最希有。”又云：汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，缘色转故生贪等，以未达彼本性故。”
倘若了达假立我，则除我执能足够，
虽未了知无绳索，而见无蛇除蛇执。
声闻阿罗汉只要通达五蕴多体聚集产生的“我”原是假立，就足以能遣除我执，获得暂时的涅槃。比如，误认花绳为蛇而产生恐惧，只须知道原本无蛇，只是一条绳索，就能除去蛇执，解除恐惧，而不必进一步了知绳也是因缘和合的假立。
对这个问题，前面已引用小乘经部（如《声闻经》）的教证及七相（五相）的理证，还可用房子与马车的譬喻来说明。全知麦彭仁波切在《日光论》中说：对房子的执著是因门窗砖瓦柱子等和合聚集在一起而成的房子形状才生起，而不会因单独的一块石头或一根柱子生起，因此要遣除这种执著，把房子拆开来就可以了，而不必要把石头、柱子也继续切割、细分。同样，遣除对自相续五蕴的实执也只须把它分开观察了知只是微尘刹那的假立就可以了，而不必通达五蕴微尘刹那也是空性。
全知麦彭仁波切在《遣除单秋疑惑论》中进一步指出：反过来看嘎单派的观点，即声缘弟子若仅依第一转法轮的经论闻思修习，尚不能了知四谛十六行相的无常、苦、空等，也就不能通达人无我空性，不能得到真实的阿罗汉果，这就等于诽谤了小乘的经论，有很大的过失。全知麦彭仁波切对单秋说：“这等同于破第六条密乘根本戒的堕罪，这是哪位阿阇黎跟你说的？”四谛法是佛不共悲心所宣说，对下根者得小乘解脱果来说是了义的修法，具极大的恩德。
寂天菩萨在《入菩萨行·智慧品》中指出，观察“我”与自己的手足四肢等五蕴是一体还是异体，对初学者遣除俱生我执是窍诀性修法，很容易遣除我执。我执本体本来就是空性，而凡夫众生犹如狂人般想抓住一个本来没有的东西，但对初学者来说，不以闻思抉择正见，就不会有修证的基础，但产生正见后，还要反复忆念修习，才有力量产生修慧，最后到阿罗汉果时才能圆满遣除俱生我执的种子，解脱轮回的痛苦。否则，起初不以闻思抉择正见，或有正见后不忆念修习，都不会有实际效用。
己三、真如法性唯一故究竟成立一乘，余宗偏失而自宗应理
最终必定需证悟，诸法本体即一性，
现见真实一相故，龙树父子理证说，
究竟成立唯一乘。
但声缘罗汉最终必定会回小向大，证得
