中观今论+印顺法师-第20章

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蘊不同處。這如幾條直線，別別的散立，那不過是直線；如合成三角形或方形，

即各有特性與作用，不能說三角形或方形即是幾條直線，但並不離直線而有。佛
法的因緣生果也如此，果不即是因緣，亦不離因緣，這是中觀宗的因果特義。不
離因緣，所以即因緣求不可得，離因緣求不可得，果的自性是決不可得的。不即
因緣，所以如幻的果事，用相宛然。甚至可約用相的特色，相對的假名為自性。

前後性的因果，是約異時因果說的；和合性的因果，是約同時因果而說的。
薩婆多部講同時因果、異時因果，經部但說以前引後，不說因果同時。中觀者依
世俗諦說：凡是存在而可稱為因果的，必有能生所生，能起所起義，心有前後性
；如同時，即如牛兩角，不能成立因果義。反之，凡可稱為因果的，因果必有相
依關係；待果名因，待因名果，所以又必有和合的同時性。否則，有前因時無後
果，有後果時無前因，彼此不相及，也不能成立因果義。所以從如幻因果說，因
果本是不能這樣異時、同時的割裂開來的；時間必是向前後兩端申展而又前後不
相離的。此處分別說此同時因果、異時因果，也不過從其相對的顯著的形態而加
以分別吧了。考佛所說的十二緣起，即統此異時、同時因果而有之。如無明緣行

乃至生緣老死，無論說他是三世因果，或二世因果，總是有它的前後性。如識緣
名色，名色緣識；即是展轉為緣，「猶如束蘆，相依而住」，即和合性的同時因
果。薩婆多部說十二緣起，每支都具有五蘊，即每支為和合聚，不過約顯現的特
勝，說此是行、此是識等。

佛法所說因果，其義極為深耄АＨ缢_婆多部深究至極微細的原伲�，而說同時
異時的因果。如五蘊和合為我，以為此是假法，不是真實的因果；唯識者也說假
法非因果。這與中觀者的因果義，絕然不同。依中觀者說，假法才能成立因果，
因為凡是因緣所成的法（也即是因果的關係）都是假法，假法即是無自性的，無
自性才能安立因果幻相。有實性的因果義，依中觀者看，簡直是不通的，這如『
中論』「觀因緣品」，「觀因果品」等所說。『般若經』「三假品」，說三種假
，依此三假可以看出三類不同的因果關係：一、名假。名即名稱，凡吾人所覺為
如此如此的概念，或是說為什麼的名字，都是名假，此名假是約認識的關係說。
因為心識中所現起的相，或是說出的名稱，雖大家可依此了解對象，然這是依名

言觀待而假立的，名稱與法的體性，並不一致。如說火，火不即是實火，所以不
燒口，故名是假；但若喚「持火來」，而人不持水來，故火名也有世俗之用。二
、受假。受，梵文的原義，應譯為取；假，依梵文是施設安立義。『中論』「亦
為是假名」的假名，即是此「取施設」。取有攫而團攏的意義，如房屋是因種種
瓦木所成，此房屋即是取假。常說的和合假，與此取假義同。依龍樹菩薩說，此
取假中可分多少層。如人是皮骨筋肉等所成，故人是取假。隨取一骨、一皮，也
各是眾緣所成，也是取假。故取假可從粗至細有許多層次。總之，凡以某些法為
材伲�而和合為所成的他法，皆是取假。三、法假，即是法施設義。此中的法，即
等於薩婆多部所說各有自性的諸法，他們以為分析至最後，有其最終的實在，彼
等指此最終的實在為實有，而以和合有者為假有。依『般若經』說，此實法即是
法施設。這也是因緣所顯的假相，並非離因緣而存在。受假，如瓶、衣、軍、林
、人我等，即常識所知的眩�合體，凡夫執為實有。法假，類於舊科學者分析所得
的不可再分析的實伲�，一分小乘學者執此為實有。中觀者悟解為法假，近於近代

科學者所知即電子也還是眩�合的組織的枺�西。依中觀者所見，洠в衅湫�無內的小
一──自性一，所以緣起法的基礎，決非某些實伲�的堆集。但就現象而分別其相
對的特性，『智論』曾分為五法：地、水、火、風、識。佛於餘處說四大為能造
，色等為所造，這是約物伲�方面說的。約精神說，則總名識，心所等即心識所有
的作用。此精神、物伲�的五法，可作為萬有的基礎，但此五者也是假施設的，即
是法假。『智論』所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而
達法假，進破法假而通達畢竟空。依此因果假有義上，有從粗至細的不同安立，
故因果可有種種的形態不同。

上章曾提到：一切法剎那滅，何以能一期相續？如「大地劫住」，「人生百
歲」，雖知道他剎那不息的在變，而到底是一期相續了。這應加以解說：凡是某
一事態的存在與消失，無不由於因緣，確乎是「此有故彼有」，「此無故彼無」
的。但因緣與果，有親疏的差別，有層次的差別。這是說：一法的存在與生起，
是由極其眩�雜，甚至說以一切法為因緣而起，但在極眩�雜的因緣中，有主因與疏

緣，總是由主因（也不是唯一的）限定其特相，由種種疏緣助成他，如引業滿業
之類。某法的存在，即由此親因疏緣和合的假有；只要因緣──實在是主因洠в�
大變動，那疏緣雖有些變動，或有或無，某法的存在，能延續下去。進一步，此
主因與疏緣的存在，本身也由於因緣決定的，也是只要主因不變，即使疏緣有些
變動，還是能一期相續的。在這層層的因果網中，儘管是緣在變，因也在變，但
在主因還能延續以前，果相能延續下去。如主因所依的主因變了；或疏緣的變化
過大，影響主因的存在，由於主因的突變，那果相才不能延續原有形態而走上滅
無之路。延續不變，是相對的安定，實是剎那變動的。要知道：果事的幻相，依
於因緣；因緣是無常的，依因緣而有者，即使是延續，實際也還是剎那變動的。
因與緣，即使維持原有的形態，但主因與疏緣所依的主因與疏緣，層層推論，是
不能一無所變的，例如某法以甲因及乙丙為緣。此甲因又以丁戊為因己庚為緣；
乙緣又以辛為因，壬癸為緣；丙緣又以子丑為因，寅卯辰為緣。假使第二剎那，
甲因仍以丁戊為因而以己巳為緣；那甲因雖以主因不變而維持原有的形態，而實

則疏緣已漸變。依因緣而成的甲，與前剎那也不盡相同了。假定乙緣的主因變化
，丙緣的主因未變，那末，某法的疏緣，已僅是丙緣及新起的午未為緣。此第二
剎那的某法，甲因未變而實際也不盡同，乙緣消失，丙緣還在而有午緣未緣的新
起。此時，雖主因的甲大體仍舊，而某法能延續原有形態，而依甲因及丙午緣所
現的假相，剎那間已早不同前念了。近人說伲�變與量變，即近於因變與緣變。然
在剎那生滅的如幻觀中，因不變或說依主因形成的特伲�不變，不過相對的假說，
實則此因或伲�，也未嘗不在潛移變化中。由於主因疏緣不息的變，不離因緣而有
果事，果相也不能不在剎那變化中。由於果相的不即因緣，所以在主因的相對安
定下，果相能一期延續。剎那即滅與長時相續，毫無矛盾。也可以說：絕無自性
所以剎那滅，不即因緣而幻相宛然所以能相續。

第九章　　現象與實性之中道
第一節　　太過·不及·中道

緣起是側重於現象的，性空是側重於實相的，本性的。依佛法來看，現象與
本性的中道，是甚深的。佛法的說明諸法實相，以此相對的二門──緣起與性空
為方便。從緣起明性空，依性空明緣起，如不能適中的恰到好處，即有太過與不
及的铡�解。本來，佛法以內的各宗派，對於空有，都自以為見到了中道義，然在
把握空有中道義的中觀者看來，各宗派所了解的中道，近於中道而多少還是不偏
於此，即偏於彼，不是太過，便是不及。

一、漢傳的般若三家：依中土所傳，對於二諦空假，有三宗的傳說。齊智琳
法師與耄�士周顒唱導此三宗說。此三宗的思想，淵源甚早，如智琳與周顒的信中

說：「年少見長安耆老，多云關中高勝，乃舊有此說」。羅什法師來關中時，關
中即有此三宗說。不過傳到江枺�，要遲一些。其中，一是究竟的，二說稍差一點
，在佛法屬於不了義。周顒的三宗說：一、以空假名破不空假名，二、以不空假
名破空假名，三、以假名空雙破二者，為中道正義。後來三論宗，即常談此三宗
。
「不空假名」：如『大乘玄論』說：「不空假名者，但無性實，有假世諦，
不可全無，如鼠嘍栗」。此說：諸法從緣起，緣起無實性，所以名空，而假名是
不空的。緣起無性名空是真諦，假名不空是俗諦。此不空假名宗，古人比喻為如
鼠嘍栗，他雖知無實性空，而猶存假名不空，如鼠食栗中仁盡而殼相還在。這因
為，他們以為現象界，不能甚麼都洠в校�若一切皆無，則墮斷見邪見。這本是對
的，但以為若說有，即應當是不空，這即不能與空相成而無礙，即不能恰當。主
張假名不空，所以對於空義的了解還不夠，這是不及派。

「空假名」：不空假名宗，空得不夠，此空假名宗又空得太過火了。此宗以

為：從緣起法的假有義，以觀察因果、事相等，此屬俗諦；以真智去觀察，則緣
起法無不皆空，即是真諦。『大乘玄論』說：「第二空假名，謂此世諦舉體不可
得。若作假有觀，舉體世諦；作無觀之，舉體是真諦，如水中按瓜」。我們用手
去按瓜入水，瓜隨手沈入水中；然手一出，瓜即浮起來。此空假名者，以為空是
連假名也要空掉的；空是能破析假有而不可得的。此宗以為真諦空，能空破因緣
假有，即空得太過了，也不能把握空有之中道。他雖承認一切法空，但不能即空
而善巧安立於有，成為得此無彼，得彼無此的二諦不相及，這是太過派。

「假名空」：三論宗的正義是假名空，簡說為假空。緣起是假有法，假有即
非真實性的，非真實有即是空。假名宛然現處，無自性即是空，不是無緣起假名
的，此與空假名不同。空是即假名的，非離假名而別觀空，即假名非實有名空，
故又與不空假名不同。『大乘玄論』說：「假空者，雖空而宛然假，雖假而宛然
空，空有無礙」。如此方可說為中道，古三論師取此為正義。此與天臺家的即有
即空相近。「菩提道次第廣論」，西藏傳說龍樹學於勝義諦有二派：一、極無所

住，二、現空如幻。『廣論』可以不承認有此二宗，但不能否認西藏從印度所傳
，確曾有此說。即現即空，即空即現的現空無礙，實為淵源於龍樹學的。中土的
三論宗，近於此宗。此種思想，乃循僧肇法師的『不真空論』而來：「欲言其有
，有非真生；欲言其無，事象既形。象形即不無，非真非實有，然則不真空義，
顯於玆矣！故放光云：諸法假名不真，譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人
也」。三論宗傳此為假名空，說一切法空故非不及；雖空而假有不壞，也不是太
過，所以能得現象與實性的中道。

二、藏傳的中觀三家：『菩提道次第廣論』，抉擇中觀見，先破除太過與不
及的兩派，然後確立自宗正見。