中观今论+印顺法师-第17章

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言其體，相言可識」。性指諸法體性，相指諸法樣相。又依論說：體性是內在的
，相貌是外現的；又性是久遠的、末後的；相是新近的、初起的。「性」「相」
兩相，含義極多，這裏且略辨四類：

一、約初後（遠近）論性相　　『智論』卷六十七說：「是相積習成性，譬如
人瞋，日習不已，則成惡性」。我們的思想、行為，起初或善或惡，或貪或瞋，
即是相。如不斷的起作，久後會積習成性。等到習以成性，常人不了，每以為本
性如此。佛說眾生有貪性人，瞋性人、癡性人等，這都由久久積習而成性的，並
非有定善定惡的本性。『智論』卷三十一說：「如人喜作諸惡，故名為惡性，如
集善事故名為善性，如十力經中說」──佛以種種界（即性）智力，知眾生根性
等不同。俗謂「江山易改，稟性難移」，這不過是說習久成性，從串習而成為自
然而然的，不容易改換而已。人生下來，受父母的教養和師友的熏陶，社會的影
響不同，養成多少不同的性格；或是因為宿因善惡的潛力，或生理機能的差別，
成為不同的性格、嗜慾等，這些都是積漸而成的。不但人的性格如此，一切法也
是如此的。因為一切法無不表現在時間中，依幻論幻，有時間相，即不無前前後
後的相續性。前前的對於後後的有影響，即有熏習。相雖不即是性，但由不斷的

起作，即由相的積習而成性。從微至著，從小到大，都有此由相而成性的意義。
所以，性不是固定的、本然如此的。依中觀說：人之流轉六趣，都因熏習的善惡
而定其昇降的。凡夫如此，佛、菩薩等拢�賢也如此，無不是由積漸而成。有人說
：佛性人人本具；還有約無漏種子，說某些人有佛性，某些人無佛性，這都是因
中有果論者。依中觀說：眾生洠в胁豢梢猿煞鸬模�以眾生無決定性故。這是說：
生天、為人，都洠в卸ㄐ裕�都是由行業的積習而成。等到積習到成為必然之勢，
也可以稱之為性，但洠в斜緛砣绱说亩ㄐ浴Ｋ�以，遇善習善可昇天，遇惡習惡即
墮地獄，乃至見佛聞法，積習熏修，可以成佛。『中論』「觀四諦品」說：「雖
復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛」。論中的意思是說：如執諸
法實有，那就凡性、拢�性兩不相干。那麼，眾生既都是凡夫性──異生性，不是
拢�性，洠в蟹鹦裕�即使精進修行，也就洠в谐煞鸬目赡芰耍∑鋵嵅蝗唬�眾生雖是
凡夫，以無凡夫的定性故，遇善緣而習善，發菩提心，修菩薩行，就可以久習成
佛。『法華經』說：「諸法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」，也是此義。古

德為佛性本有的教說所惑，顛倒解說，以為龍樹也是主張要先有佛性才可以成佛
的。我早就懷疑，後來在北碚訪問藏譯，才知是古德的錯解，論文是龍樹評破薩
婆多部固執實有性的。善性惡性，無不從積久成性中來，無天生的彌勒，也洠в�
自然的釋迦。性，不過是緣起法中由於久久積習，漸成為強有力的作用，而有非
此不可之勢。常人不知緣起，偏執自性有，所以將積漸成性為本性，或習性以外
另立本性。性雖有自爾的、不變的意思，但不過是相對的，能在未遇特殊情況，
及未有另一積習成性時，可以維持此必然的性伲�及其傾向。

二、約內外說性相：『智論』卷三十一說：「相不定，從身出，性則言其實
」。相是從內而現於外的，是不一定符合於內在的，性纔是實際的。佛常說：「
或有生似熟，或有熟似生」。即是說內在的真實性，不一定與外表的形式相同，
並且有時是相反的。『智論』卷三十一舉喻說：「如見黃色是金相，而內是銅…
…。如人若供養時，似是善人，是為相；罵詈毀辱，忿然瞋恚，是其性」。論中
的故事是說：有主婦常常供養恭敬，被人稱讚為性情好。女婢為試驗她是否真正

性善，早上儘睡，主婦雖呼也不起；起後也不作事，到吃飯時，主婦喚來用膳，
她還嫌飯菜洠в凶骱谩Ｖ鲖D實在忍不得了，大發雷霆，瞋忿斥罵。這時，兇惡的
性情，完全暴露出來。由此可知，外現的善，可能是表示內在的善，確是「侦�
中，形於外」，表裏一致，性相一如的，但也可能是假充善人的。如佛呵提婆達
多，雖外現忿怒相而內懷慈悲。內性與外相，可能不一致，非審細的考察不知。
佛有種種界智力，才能深見他的內性而教導他，如化央掘摩羅等。

三、約通別說性相：佛法中常說為自相、共相；『智論』名為總相、別相，
總性、別性。此總與別，依『智論』卷六十七說，即名為相與性，即諸法的共通
性為相，不共的名為性。『智論』卷三十一說：「總相者，如無常等。別相者，
諸法雖皆無常而各有別相，如地有堅相，火為熱相」。此說無常等，是諸法共相
；地堅相、火熱相，乃至色變礙相，受領迹�相等，即是自相。地以堅為相，這是
論師從假有的分析所得到的結論。如析色法為地、水等和合而成，地是極微的存
在，無論如何分析，也不會失卻（卷六十七稱之為常法）堅的特性；此堅的特殊

性，唯屬於地而不屬於別的，所以是地的自相。又如眼根以見為性，有見即知有
眼，眼以見為特性，此性不通他法，故名自性。這種自相──特性，都被看作自
性有的。實則，從極小的到極廣大的，一切緣起法各有它特殊的性伲�或性能，但
這是從緣起法中顯出他的主要特徵，並非除此以外洠в袆e的性伲�，也不是此一特
殊性伲�，是可以獨特存在的。中觀者說：眼以見為性，這是可以這樣說的。但若
說見性為不失自相的，即非中觀者所許。『智論』卷三十一評云：「火能燒，造
色能照，二法相合故名為火……，云何言熱是火性？復次，熱性從緣生」。此說
緣起法不單是一性的，如火不但是以熱為性，火發光即能照，燒物即成燒，照與
燒都可以說是火的特性，何獨執熱為火性呢？當知緣起法是依存於眾多關係的，
它和合似一，而有極其眩�雜的內容。不過為了記別，在眾多的關係性伲�中，把那
主要的、明顯的特徵，隨從世俗立名，標立為某法的自性，那裏可以想像為自性
存在的。『中論』在破眼以見為性──自相時說：「眼若未見時，則不名為見，
而言見能見，是事則不然」。眼之所以能見，必依對象、光線、空間、意識等緣

，方成其見事，不能定說見為眼之自性，與眾緣無關。如眼定以見為性，椋�目時
何以無所見？這豈不又應以不見為性嗎？因此，可知見非眼之自性，非獨存的自
性。但中觀者在世俗諦中，非不承認有相對的特性。如根、塵、識三法（主要的
因緣）合時有見事，缺一則不成為見，見是緣起的作用。然而，從主要的、特勝
的觀點說：見後而分別，這是識的──其實分別也是緣起的自性；所見所了的山
水人物，所以如此，可以說是對象──色的自性。能見色而能引起了別，這可以
說眼的自性。這樣的相對的自性，是緣起的，是極無自性的。自性既指一一法的
特性，共相即指一一法上所共通的。如說無常，不僅此燈是無常，一切有為法莫
不是無常的，即通於生滅的諸行。無常如是，無我也如是。阿毘曇論師的解說：
一一法的特殊性，不失自相的，名為自性；在觀察時，可適用而遍通到一切法（
或一部分），立名為共相。如可見不可見，有對無對，有漏無漏，有為無為等，
皆是共相。『品類足論』「千問品」中，列有二十個論睿�，每個論睿�都以五十種
問答，即是共相的觀察。論中的諸門分別，也是共相觀。在許多共相中，如諸行

無常、諸法無我等，尤為佛弟子重視的共相，因為觀此才能得解脫。此共相，西
人曾有二種說法：有以為共相並洠в泄蚕嘀疄槲铮瑑H是抽象的，意識上概括的類
概念。有以為這是諸法的理型，此具體的確實，具體的即依據此理型而實現的。
依佛法說：共相約遍通一切法說，而它即是一一法的，也可說為自性。究極的、
遍一切一味的共相，即空相，空是法法如此而平等普遍的，不是可以局限為某一
法的。佛弟子真能於一法而悟入此平等空性，即於一一法無不通達，因為是無二
無別的。空性即一切法的實相，即一一法的究極真理，並非離別別的諸法而有共
通遍在之一體的。無二無別而不礙此無限差別的，所以不妨說為色自性、聲自性
等。如世間的虛空，遍一切處，既於方器見方空，圓器見圓空，不離開方圓而別
有虛空；而虛空無礙無別，也不即是方圓。依此以觀共相，即知共相為不離自性
，而不即是自性的。從世諦法相的立場去觀察共相──共通的法則公式等，即是
緣起，不可說一，不可說異。不但不是意識概括的抽象產物，也不是耄П戊吨T法
之後或超越於諸法之上的什麼枺�西。

四、約名（相）實說性相：『智論』卷五十一說：「此性深妙，云何可知？
以色（等）相可知」。此即藉相以知性，相指能知某之所以是某者，如見了扮角
的臉譜和服裝，就知道他是誰。性即一切法之自體，本是離名絕相──不但理性
絕相，事性也不如名相所表現而即為如此的，非語文意想（符號）所能表達的。
但所以知有法性，不能不依語文，意識的所了相，而顯出它的實性。此與認識論
有關，為佛法重要論睿�之一。

此更可分為二層去說：一、即相與可相，約一一事物的藉相知性說。事事物
物──性的所以確定他是有，即由於有某種相為我們所知的。相有表示此法自性
的作用，是能相，性即是可（所）相。我們藉此相的表示，得以了知此法是有的
，而且是不同餘法的。所以，凡是存在的，即不能不是有相的，『中論』說：「
是無相之法，一切處無有」。

在常人的自性妄見中，於相及可相，不能了解為緣起的，於是有執為是一的
。也有執為是異的。執一者，以為相與可相一體；執異者，以為體性、形相各有

自性，如勝論師執「實」是體，「德」是相。這在佛法裏，批評的地方很多，『
中論』「觀六種品」，和『十二門論』「觀有相無相門」、「觀一異門」等，都
曾論評過。本來，諸法是離相無可相，離可相無相的。如長頷、兩角等為牛相，
我們唯從此等相而知有牛，離此角等相外無別牛體，有牛也必定有此等牛相。所
以，計執為各別有性的，純粹是抽象的、割裂的。但相也不即是可相，以可相是
緣起幻現的存在合一性，而在緣起和合所有的種種差別即是相。我們的認識，根
識──感覺是依根而別別了知的，如眼見它的色相、形態，身樱�它的堅軟冷暖，
耳聽它的音聲等；是直見現前的，是僅見外表的，是各別的。在意識中，才獲得
一整體的，有內容的「牛」的認識，於是乎有所謂相與可相。無論在認識上，對
象上，常人不能了達緣起，不是把它看成一體，便是相與可相的別立。自性見就
是那樣的！此上所說因相而知性──可相，即約存在與樣相說。佛法中更有所謂
「標相」，也是可以藉此而知性的，但這是依於比量的推比而知，相