宣教学概论-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
喂仂睹秩堑脑ぱ允保缓敛挥桃傻厮担骸附裉煺饩ρ樵谀忝嵌辛恕梗匪摹�21）。新的纪元已经开始；弥赛亚显现的日子已经来到；神的国近了。然而；在神国逐渐显明出来的时候；又有其他不同的要素显明出来。耶稣所行的神迹奇事； 实在是伟大教恩的明证；但这些神迹并没有立刻成为弥赛亚的神迹；叫世界的秩序得以更新；以致豺狼可与绵羊同居。以色列国属灵的更新；确已孕育了；然而在实际方面尚未显出来。耶稣非但不谈以色列将得荣耀；反而宣布将有大灾难临到。甚至在耶稣复活之后；那伟大的救恩也未能完全成就。样样都已准备齐全了；但是被邀请的人却是不配。因此；神的国就从以色列的领袖之手被夺去；交给其他民族。天国的降临被迟延了；这迟延实在有点难以解释。救恩在原则上确已临到；但却未能在一瞬间完全成就。在先知所预言弥赛亚的国度尚未临到之先；宣教圣工必要完成；因此完全的教恩必须延迟成就。这个迟延是必须的；因为神的国要赐给别的民族。当神的国完全临到众人；也就是福音传遍世界的时候；那时末日才到。因之在福音书中；宣教的圣工逐渐成为一个非常重要的教训。救赎大工还需等到宣教的圣工完全成就的时候方可完成。
第七章 使徒的行传
使徒行传是宣教圣工最卓越的文献记载。书中详尽记载宣教圣工各个阶段的资料；包括宣教的方式；在宣教工场中实际的传道；以及新教会的建立。然而；我们在此所研究的；单是宣教的基础。我们将探讨作者路加对於宣教圣工的看法；以及圣经其他地方有关的教训。
第一；我们看到；使徒行传把宣教的事工视为荣耀的基督的工作。从这一方面来看；本书的书名似乎不太适切；应当称为「基督藉使徒（传道）之行传」；而非「使徒行传」；因为书中屡次提到；一切成就的；都是基督的工作。
使徒行传一开始就强调；一切工作都是基督所作成的。路加特别提醒我们；他所写的福音书是「论到耶稣开头一切所行所教训的」；而他所写的第二本书则是论到耶稣接续所行所教训的。虽然路加在本书中没有清楚说明这一点；但本书明显是在记述耶稣的行事与教训。
我们只要学几个例；就可以说明这一点。当五旬节圣灵降临在信徒中间的时候；彼得说；那是基督「从父受了所应许的圣灵；就把你们所看见所听见的；浇灌下来」（徒二33）。
使徒在施行神迹奇事的时候；总是宣布说；他们是奉耶稣基督的「名」行奇事的。这个「名」并不只是一个名字；却要表明耶稣基督确与他们同在。祂的「名」叫瘸腿的得医治（徒三16；四10）。「神迹奇事」是因着耶稣的「名」而行出来的（徒四30）。书中一次又一次地提到；这个「名字」就是权能；使徒不过是奉这「名字」行事的人。
耶稣基督在宣教的事工上对教会的引导；也是非常显著的。耶路撒冷教会的信徒产生了些微的误解；因之有七个人被选出来；可以专心照顾那些被忽略；讲希利尼话的信徒。这七人中的其中一人司提反；就开始向那些住在耶路撒冷说希利尼话的犹太人传道。当司提反殉道之时；教会似乎是遭受了一次极大的打击；然而后来我们却看到；这事实际是耶稣基督福音大大得胜的表示。教会从那时起开始受到逼迫；以致有许多信徒分散到各城各乡；福音因着这些分散的信徒也就传遍各处。 在这一切的事上；都有荣耀的主在指引教会的方向。
使徒当中似未有人准备向外邦人负起宣教的使命时；基督就亲自拣选扫罗；并称他为「我所拣选的器皿；要在外邦人和君王并以色列人面前；宣扬我的名」（徒九15）。有些外邦人虽然未受割礼；却是敬拜神的；然而；在耶路撒冷的使徒并未准备去向他们传福音；基督就打发祂的仆人彼得去哥尼流的家；给他和他的家人施洗（徒十章）。
当耶路撒冷的教会对宣教的职责表现冷淡；基督就使用安提阿的会众。基督在这裏主动地藉着圣灵差遣了巴拿巴与扫罗。
保罗的宣教行程是一步一步受主带领的。圣灵阻止罗去亚细亚讲道；后来又阻止他往庇推尼去（徒十六6；7）。其后；保罗看到了异象；主自己打开了向欧洲传福音的门（徒十六 9；10）。后来又有主的话鼓励他说：「不要怕；只管讲；不要闭口；有我与你同在」（徒十入9；10）。由此可见；保罗整个传道的工作；都是主亲自策划引领的；他自己只是主所用的一个器皿。
第二；使徒行传把宣教事工视为与末世的临到具有密切的关系。宣教事工是属於末世的一件事；必须将之视为主再来的一个预兆。彼得论到五旬节圣灵降临的事时；清楚突出其末世的意义；他引证约珥书第二章的话；说：「神说；在末后的日子；我要将我的灵浇灌凡有血气的」（徒二17）。在先知对弥赛亚的预言中； 论到在将来的救恩中；圣灵的降临占着一个重要的位置；且是外邦人自动前来寻求救恩的先要条件。外邦人来到荣耀的以色列国；因为他们觉得上帝与以色列同在。 由於这个理由；五旬节圣灵降临的果效；即宣教圣工的推进；必须被视为「末日」的一种现象。
第三；使徒行传中特别强调基督为宣教圣工之主；因此教会的职责并未能详细说明。在使徒行传第十三章一至四节中；作者似乎是故意不明明指出；安提阿的教会是否就是差遗巴拿巴与扫罗的主要负责人。我们可以假定；第三节中那些禁食祷告；并按手在巴拿巴和保罗头上的人；不正是指第一节中所提的那些人；但我们无法肯定。因为这段经文主要侧重的是「圣灵的差遣」；整个教会不过是基督所使用的工具。然而；教会的职责逐渐地变得更明显。保罗与巴拿巴首次宣教行程完毕之后；回来就向安提阿的教会报告；以后又向耶路撒冷及其他教会报告（徒十五4）。同时也是耶路撒冷的教会；使徒与长老；一同就外邦信徒是否需要接受割礼的事；定下规矩。因之；教会就正式肩负起订定宣教；工场中新教会行为守则的责任。保罗在第三次宣教行程结束时；特别向耶路撒冷的长老回报「神用他传教；在外邦人中所行的事」（徒廿一19）。因此；虽然教会清楚知道宣教圣工始终是神的工作；但它在传教圣工的参与还是越来越大。
第四；使徒行传不断提到一般信徒传福音之事例。司提反殉道后；教会受逼迫；那些逃离耶路撒冷的信徒；散到各处去传福音（徒八4）。有些人甚至到了腓尼基；居比路和安提阿（徒十一19）。这些分散的信徒之中；有的开始向希腊人传福音（徒十一20）。由此；他们打破了与外邦人的阻隔；而向他们传福音。后来甚至有许多是保罗的「同工」。保罗在第二次宣教行程中；接纳了提摩太为同工（徒十六3）。以后的行程中有许多与他同行的同工；如马其顿人该犹和亚裏达古；又有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特和西公都（徒十九29；二十4）。在罗马书第十六章三节；百基拉和亚居拉也被称为同工。外邦人的同工中也包括妇女；如腓立比书第四章二；三节中提到；友阿爹和循都基曾与保罗一同在福音上劳苦。在罗马书第十六章一节；六节；十二节中；保罗也郑重提到其他妇女的名字。以上所提这许多信徒；是否都是按立的传道人；抑或是平信徒的传道人 提摩太曾有长老为他按手（提前四14）。我们是否就可以假定；保罗所提其他的同工也都接受了按手礼呢 我们从圣经的记载看到；初期教会的许多信徒；无论是男是女；都不是正式的传道人；却都积极负起宣教的使命。这些平信徒传道者；既没有人带领；很容易就会被错谬的观念所蒙蔽而有所偏差；而实际上也确有这种事情发生；然而保罗并不禁止他们积极主动传福音；相反却在各方面帮助他们；带领他们；以致神的福音不受阻碍；可以藉着分散的信徒而传遍各地。
第五；使徒行传甚为重视福音的普传；但也没有忽略有许多人受到新组成之教会的生命所吸引；而自动前来加入教会；正如使徒行传第二章四十七节记载： 「主将得救的人；天天加给他们。」这裏也可以说是应验主所说的话；建在山上的城是不能隐藏起来的。虽然当时也有些人不敢加入教会；「百姓却尊重他们；信而归主的人；越发增添；连男带女很多」（徙五13）。撒迦利亚先知预言；」在末日列国的民；因为「听见神与你们同在」；都来加入神的国；这样的预言在初期教会已经开始应验。
使徒行传对於宣教圣主的基础这一个课题；并没有比福音书更多的指示；然而；它却特别强调圣灵降临的重要性；因为基督是籍着圣灵继续与教会同在的。在圣灵未曾降下之前；教会最初不过是一班畏缩惧怕的信徒；局限在他们自己的家裏活动；然而因为主所赐下圣灵的能力；他们立刻就出去将福音传遍各处；他们的力量也不断倍增。他们每天的工作都觉得是神所行的神迹。他们能够成就大事；正好证明给他们知道；他们只不过是基督的器皿。他们也深信；在末日未到之前；他们必须先完成主的圣工；因此他们必须忠心事奉主；因为晓得他们在主裏辛苦劳碌所作之工是不会徒然的。
第四部份 使徒书信中宣教圣工的概念
第八章 宣教圣工是教会的职责
使徒的书信以及启示录都是在宣教的工场上写成的。因之我们很自然就会期望在这些经卷中找到许多关於宣教呼召之性质与功用的论述。虽然在这些经卷中；宣教主题之讨论并不如我们所预料的那样详细；我们也不用失望。在综览过使徒的书信所提供的资料以后；我们再探讨为甚麼书信那麼少谈及宣教圣工的主题。
第一；保罗书信中最值得我们留意的是；保罗自己非常重视他使徒的职份。他知道自己是主的使徒；所以他必须向那些不信的；背叛神的权势挑战。保罗很少直接提到基督亲自托付的宣教使命是传扬福音的动机。基督所托付宣教的使命；是人人皆知的；若再说它是传教的动机；便是多此一举。保罗视他自己使徒的职份； 是基督亲自托付给他的：「我传福音原没有可夸的；因为我是不得已的；若不传福音；我便有祸了」（林前九16）。「这一件不得已的事」；当然就是主的命令； 因为是主亲自催逼他出去传福音；也是主亲自掌管他的工作的。
在哥林多后书第五章；保罗特别指出宣教圣工在神学上的地位。在提到救赎之后；他说：「一切都是出於神；他藉着基督使我们与他和好；又将劝人与他和好的职份赐给我们；这就是神在基督裏；叫世人与自己和好；不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们」（18；19节）。这两节经文给我们看到；宣教事工与神救恩的计划有不可分割的关系。我们既然得赎；就不单是被救赎的对象；却也因为已经得着救恩；就立时成为神救赎大功的宣扬者；也因为我们已领受了叫人与神和好的职份；我们就已被召为福音的使者。我们作救赎的职事；是要将救恩之道传扬出去。这实在是神行事的奥秘：我们本来是被救赎的对象；但因为得了救恩；就立刻成为主动的宣教者；成为神的同工；将救赎之恩带给众人。当神创造了地的时候；祂说：「地要生出」万物（创一24）；在祂呼召我们入光明之后；祂吩咐我们要去呼召其他的人。在神的手中；万事万物都要事奉祂；并要积极有效地去完成祂的工作。宣教事工的奥秘；包含在神奇妙的工作之中；因为祂便每一个被救赎的人；成为主动的福音使者。所得的果效有如保罗所说：「我们作基督的使者；就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好」（林后五 20
