威斯敏斯德信条-第6章

小说：威斯敏斯德信条字数：每页4000字

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ЯΓɡ�10：10，14；13：20…21；9：12－15；罗8；33－39；约17：11，24；路22：32；来7：25），圣灵的同在和上帝在他们里面播撒的种子（约14：16…17；约壹2：27；3：9），以及恩典之约的性质（耶32：40）。圣徒坚忍的确定性和无谬性就是由此而生（约10：28；帖后3：3；约壹2：19）。

　

　　三．然而圣徒因撒但和世界的试探，在他们里面败坏的残余，以及对保守他们坚忍的蒙恩之道的忽略，都可能使他们落入大罪之中（太26：70，72，74），并一时留在其中（诗51标题；51：14），因而惹动上帝的不悦（赛64：5，7，9；撒下11：27），叫圣灵担忧（弗4：30），失去诸多的美德和慰藉（诗51：8，10，12；启2：4；歌5：2－4，6），心里变得刚硬（赛63：17；可6：52；16：14），使良心受伤（诗32：3－4；51：8），使别人受损，诽谤亵渎（撒下12：14），自取今生的审判（诗89：31…32；林前11：32）。

　

第十八章　　论蒙恩得救的确信　　　

　　　一．凡假冒为善和其他未重生的人，虽然可能凭虚假的希望和属肉体的自负，自己欺骗自己，以为已经得蒙上帝恩宠，处于得救的状态（伯8：13…14；弥3：11；申29：19；约8：41）；其实他们的这种希望必要落空（太7：22－23）；但那真信主耶稣，诚心爱祂，努力用无亏的良心行在祂面前的人，在今生便可以确知自己已处于恩典之中（约壹2：3；3：14，18，19，21，24；5：13），并且可以欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀，这盼望永不会使他们羞愧（罗5：2，5）。

　

二．这种确信不是一种空幻的臆测与或然的信念，基于可能有错误的希望（来6：11，19），而是一种由信所生的无谬的确信，基于上帝拯救人的可靠应许（来6：17…18），基于心中存有得到这些应许所必有的诸般美德的明证（彼后1：4，5，10，11；约壹2：3，3：14；林后1：12），又基于赐人儿子名分的圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女（罗8：15…16）。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了祂的印记，等候得赎的日子来到（弗1：13，14；4：30；林后1：21…22）。

　

　　三．此无谬的确信并不是信心的本质，一个真信徒在获得这种确信以前，他也许要长久等待，并与许多困难奋斗（约壹5：13；赛50：10；可9：24；诗88；77：1－12）；可是，因为圣灵使他能够知道上帝所白白赐给他的事，所以他可由于善用普通的蒙恩之道，毋须特别的启示，就获得这种确信（林前2：12；约壹4：13；来6：11，12；弗3：17－19）。因此人人都当更加殷勤，使自己更加确知是真正蒙召和被选的（彼后1：10）；如此，在自己心中便可以加增圣灵里的平安与喜乐，对上帝的爱慕与感谢，并在顺服的本分上力上加力，在顺服中甘心乐意，这些都是此种确信当生的果子（罗5：1，2，5；14：17；15：13；弗1：3…4；诗4：6…7；119：32）。但这确信绝不会使人趋于懈怠放荡（约壹2：1…2；罗6：1…2；多2：11…12，14；林后7：1；罗8：1，12；约壹3：2…3　；诗130：4；约壹1：6…7）。　

　

　　四．虽然真信徒得救的确信可能因各种缘故而被动摇、减弱或间断，如因忽略保守它，或因坠入某种损害良心、叫圣灵担忧的罪，或因遇着某种猝然和猛烈的试探，或因上帝收回祂面上的光，甚至让敬畏祂的人也行在黑暗中，而无光照（歌5：2，3；6；诗51：8；12；14；弗4：30－31；诗77：1－10　；太26：69－72；诗31：22；88篇；赛50：10）；但他们绝不会完全缺乏上帝所赐的生命的种子与信心的生命，也绝不会完全缺乏对基督和弟兄的爱，以及诚实之心和尽本分的良心。藉着这一切，圣灵可以在适当的时候恢复这种确信（约壹3：9；路22：32；伯13：15；诗73：15；51：8，12；赛50：10）。同时，藉着这一切，他们可以获得帮助，而不至于绝望（弥7：7－9；耶32：40；赛54：7－10；诗22：1；88篇）。

　

第十九章　　论上帝的律法　

　　　　一．上帝赐给亚当一个律法，作为行为之约，用来约束他与他的后裔亲自、完全、严格、持续地顺服；上帝应许他遵守得生，警告他违背受死；并赐给他守此律法的能力（创1：26同2：17；罗2：14－15；10：5；5：12，19；加3：10，12；传7：29；伯28：28）。

　

二．在他堕落之后，此律法仍是公义的完美标准，并由上帝在西乃山颁布于十条诫命之中，刻在两块石版上（雅1：25；2：8；10…12；罗13：8…9；申5：32；10：4；出34：1）；前面四诫包含我们对上帝当尽的本分，其余六诫包含我们对人当尽的本分（太22：37…40；出20：3…18）。

　

三．除这通称为道德律的十诫以外，上帝按祂自己的美意，把礼仪律赐给以色列人这未成年的教会，其中有若干预表性的律例，一部分是为崇拜之用，以预表基督和祂的美德、作为、苦难和惠益（来9，10：1；加4：1…3；西2：17）；一部分揭示关乎道德责任的各种教训（林前5：7；林后6：17；犹23）。这些礼仪律在新约时代都被废止了（西2：14；16；17；但9：27；弗2：15，16）。

　

四．上帝把以色列人视为一个国家，也赐给他们各种司法性的律例。这些司法律已与那百姓的国家一同期满终止了，除了为着一般衡平法所要求的以外，现在不再有任何的约束力（出21，22：1－29；创49：10同彼前2：13－14；太5：17，38，39；林前9：8－10）。

　

五．道德律永远对所有人都有约束力，不管是已经称义的人，还是其他人，都当顺服（罗13：8－10；弗6：2；约壹2：3，4，7…8）；这不仅仅是因其所含的内容，也是因其颁布者造物主上帝的权威（雅2：10，11）。这种责任，基督在福音中，不仅丝毫没有废掉，反而更加强了（太　5：17－19；雅2：8；罗3：31）。

　

　　六．虽然真信徒不在作为行为之约的律法之下，藉此称义或被定罪（罗6：14；加2：16；3：13；4：4－5；徒13：39；罗8：1），可是这律法对于他们以及别人都大有用处，因它作为人生的标准，既将上帝的旨意和人生的责任指示他们，便指导并约束他们照着去行（罗7：12，22，25；诗119：4－6；林前7：19；加5：14，16，18－23）；并且他们藉此既发现他们的本性、心思和生活的罪污（罗7：7；3：20），就因自省而对自己的罪更加认识、差愧、恨恶（雅1：23－25；罗7：9，14，24），并更清楚地知道他们对基督及其完美顺服的需要（加3：24；罗7：24，25；8：3，4）。同样，律法对重生者也有用处，因它禁止犯罪，抑制他们的败坏（雅2：11；诗119：101，104，128）；而它的警戒表明他们虽然免于律法所警戒的咒诅，但他们当知，自己因所犯的罪也应受什么惩罚，为罪今生要受什么痛苦（拉9：13，14；诗89：30－34）。照样，律法的应许向他们表明上帝是嘉许顺服的，虽然律法不被看作行为之约，可用来使人配得祝福（加2：16；路17：10），但他们若遵守律法就可以期望得到什么样的祝福（利26：1…14；林后6：16；弗6：2，3；诗37：11同太5：5；诗19：11）；所以人因律法鼓励行善、胁止作恶而扬善弃恶，并不表明他是在律法之下，而不在恩典之下（罗6：12　，14；彼前3：8－12；诗34：12－16；来12：28…29）。

　

　　七．以上所述律法的用处与福音的恩典不仅不相矛盾，反而是密切契合（加3：21）；基督的灵降服人的意志，并使人的意志能够自由自在、甘心乐意地去行上帝要人去行的事，也就是上帝在律法中所显明的旨意（结36：27；来8：10；耶31：33）。

　

第二十章　　论基督徒的自由与良心的自由　

　　　　一．基督为在福音之下的信徒所买赎的自由包括：免除罪债的自由，脱离上帝定罪之震怒的自由，和脱离道德律的咒诅的自由（多2：14；帖前1：10；加3：13）；又把他们从现今这邪恶的世界、撒但的捆绑、罪恶的辖制（加1：4；西1：13；徒26：18；罗6：14）、苦难的煎熬、死亡的毒钩、坟墓得胜的权势和永远的定罪中，救拔出来（罗8：28；诗119：71；林前15：54－57；罗8：1）；也使他们得以自由地进到上帝面前（罗5：1…2），顺服祂，不是由于奴仆的恐惧，而是由于孩子一般的爱和乐意的心（罗8：14…15；约壹4：18）。这一切也属于在律法之下的信徒（加3：9，14）；但在新约之下，基督徒的自由更加扩大，他们从犹太人教会所服从的礼仪律的轭下得了自由（加4：1－3，6，7；5：1；徒15：10…11），并且能更加坦然无惧地进到施恩宝座前（来4：14，16；10：19－22），与上帝自由之灵有交通，这交通比在律法之下的信徒通常所享有的更丰盛（约7：38…39；林后3：13，17，18）。

　

二．惟有上帝是良心的主宰（雅4：12；罗14：4），并使良心在信仰或崇拜上，不受那些违背圣经或在圣经之外的属人的各种主义与命令的束缚（徒4：19；5：29；林前7：23；太23：8－10；林后1：24；太15：9）。所以人若本乎良心相信此类主义，或遵守此类命令，乃是背叛良心的真自由（西2：20－23；加1：10；5：1；2：4…5）；若要求人毫无保留地相信，绝对地、盲目地服从，这乃是毁灭人良心和理性的自由（罗10：17；14：23；赛8：20；徒17：11；约4：22；何5：11；启13：12，16，17；耶8：9）。

　

　　三．凡假借基督徒自由之名犯罪纵欲的，乃是破坏基督徒自由的真谛；因为主叫我们从仇敌手中被救出来，是为要叫我们终身在祂面前坦然无惧地用圣洁公义事奉祂（加5：13；彼前2：16；彼后2：19；约8：34；路1：74－75）。

　

　　四．并且因为上帝的意思不是要叫祂所设立的权柄与基督为我们所买赎的自由互相毁坏，而是使二者互相维持，彼此保守；所以，凡假借基督徒自由之名反对国家或教会的任何合乎律法的权柄，或其行使的人，都是抗拒上帝的命令（太12：25；彼前2：13－15；罗13：1－8；来13：17）。凡人所发表的意见，或支持的行为，若违背自然之光，或违反基督教关于信仰、崇拜或品行的已知原则，或违反敬虔的实意，以及凡在其本身性质上，或在其发表和提倡的方式上，有损基督在教会中所设立的和平与秩序的荒谬意见和行为，都可以根据教会的审查，和国家官员的权柄（申13：6－12；罗13：3，4；约贰10，11节；拉7：23－28；启17：12，16，17；尼13：15，17，21，22，25，30；王下　23：5，6，9，20，21；代下34　：33；15：12，13，16；但3：29；提前2：2；赛49：23；亚13：2，3），予以传唤，令其做出解释，受到合法的制裁（　罗1：32；林前5：1，5，11，13；约贰10，11节；帖后3：14；提前6：3－5，又多1：10，11，13又3：10；太18：15－17；提前1：19，20；启2：2，14－15，20，3：9）。

　

第二十一章　　论崇拜和安息日

　　　　一．自然之光显明有一位上帝，祂是万有的主宰，对万物有至高的主权；祂本为善，并善待万物；所以人当尽心、尽性、尽力地敬畏、爱慕、赞美、求告、信赖、服事祂（罗1　：20；徒17：24；诗119：68；耶10：7；诗31：23；18：3；罗10：12；诗62：8；书24：14；可12：33）。但敬拜真上帝惟一蒙悦纳的方法乃是由祂自己设立的，并限于祂自己所启示的旨意，因此我们不可按�

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第6章

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