威斯敏斯德信条-第4章
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肌Ｔ诖嗽贾校系劢遄乓栈桨装椎叵蜃锶颂岢隽松途榷鞯难迹愿浪枪樾乓眨佣镁龋ǹ�16：15－16；约3：16；罗10：6，9； 加3：11），并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信（结36：26，27；约6：44…45）。
四．这恩典之约在圣经中常称为遗命，是指立遗命者耶稣基督的死，又指由遗命所留下的永远的产业及其所附属的一切（来9：15－17；7：22；路22：20；林前11：25）。
五．此约在律法时代和福音时代（林后3：6…9）的施行各有不同：在律法时代，它藉应许、预言、献祭、割礼和逾越节的羔羊，以及其他交付犹太人的预表和蒙恩之道而施行。它们都预表基督要来（来8…10；罗4：11；西2：11，12；林前5：7）。在那时代，藉着圣灵的运行，它们足以有效地使选民因相信所应许的弥赛亚而受训诲，得建立（林前10：1…4；来11：13；约8：56）。选民藉着弥赛亚而有完全的赦罪和永远的救恩。此约称为旧约（加3：7…9，14）。
六．在福音时代，当所预表的实体――基督（西2：17）显现的时候，施行此约的蒙恩之道乃是圣道的传扬、施洗与圣餐这两个圣礼（太28：19，20；林前11：23－25）；这些蒙恩之道虽然为数较少，并且施行起来比较质朴，少有外表的荣耀，但是在它们里面，此约对万民，连犹太人带外邦人（太 28：19；弗2：15…19），显明得更丰富，更清晰，有更大的属灵果效（来12：22－28；耶31：33－34）。此约称为新约（路22：20）。所以，并不是有两个实质不同的恩典之约，而是同一个恩典之约，只是在不同时代，施行的方式不同（加3：14，16；徒15：11；罗3：21－23，30；诗32：1；罗4：3，6，16，17，23，24；来13：8）。
第八章 论中保基督
一．上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间惟一的中保（赛42：1；彼前1：19，20；约3：16；提前2：5）；为先知（徒3：22）、祭司（来5：5，6）和君王（诗2：6；路1：33），教会的头和救主（弗5：23），万有的承受者（来1：2），和世界的审判者（徒17：31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂作后裔（约17：6；诗22：30；赛53：10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣（提前2：6；赛55：4…5；林前1：30）。
二．上帝的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，当日期满足的时候，就取了人性（约1：1，14；约壹5：20；腓2：6；加4：4）及其诸般基本的禀赋和共有的软弱，只是没有罪（来2：14，16－17；4：15）；所以，祂因着圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性 （路1：27，31，35；加4：4）。因此，完整无缺却又截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混乱（路1：35；西2：9；罗9：5；彼前3：18；提前3：16）。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一个基督，是上帝与人之间惟一的中保（罗1：3，4；提前2：5）。
三．主耶稣，在祂这样与神性联合的人性中，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏（诗45：7；约3：34）；所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着（西2：3），父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面（西1：19）；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污，满有恩典和真理（来7：26；约1：14），便可全备地执行中保的职分（徒10：38；来12：24；7：22）。这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召（来5：4－5），父将一切权柄和审判的权力都交在祂手里，并且授权祂去执行（约5：22，27；太28：18；徒2：36）。
四．主耶稣完全甘心乐意地担任这一职分（诗40：7，8；来10：5－10；约10：18；腓2：8）；为要执行这一职分，祂就生在律法之下（加4：4），并确确实实地成全了律法（太3：15：5：17）；灵魂遭受极大的伤痛（太26：37，38；路22：44；太27：46），身体遭受极大的苦楚（太26，27），被钉死在十字架上（腓2：8）；被埋葬，处于死亡的权势之下，但未见朽坏（徒2：23，24，27；13：37；罗6：9）。第三天，祂从死里复活（林前15：3，4），带着原来受苦的身体（约20：25，27），也带着这身体升到天上，坐在祂父的右边（可16：19），为我们代求（罗8：34；来9：24；7：25），并在世界的末了还要再来审判世人和天使（罗14：9－10；徒1：11；10：42；太13：40－42；犹6；彼后2：4）。
五．主耶稣把祂那完全的顺服和自我的牺牲，藉永恒之灵，一次献给上帝，便完全满足了祂父的公义（罗5：19；来9：14，16；10：14；弗5：2；罗3：25，26），不仅为父所赐给祂的人买赎了和好，也买赎了天国永恒的基业（但9：24，26；西1：19，20；弗1：11，14；约17：2；来9：12，15）。
六．虽然救赎之工要到基督道成肉身以后才由祂施行，但是其功德、果效和惠益，却都在那些应许、预表和献祭中，而且藉着它们，从世界起始以来便在历代之中赐给选民了；这些应许、预表和献祭，启示并表明祂就是那击碎蛇头的女人的后裔，是那自世界之初就被杀的羔羊，因为祂昨日、今日、一直到永远都是一样的（加4：4…5；创3：15；启13：8；来13：8）。
七．基督按照其神人二性，执行祂中保的工作；每一性都作其分内的事（来9：14；彼前3：18）；但因其位格的同一性，所以圣经有时将同一位格中那属于此一性的归之于另一性（徒20：28；约3：13；约壹3：16）。
八．对于那些已由祂代为买回了救赎的人，基督肯定会有效地将此救赎实施并传递给他们（约6：37，39；10：15，16）。基督为他们代求（约壹2：1，2；罗8：34），在道中并藉着道向他们启示救恩的奥秘（约15：13，15；弗1：7－9；约17：6）；用祂的灵有效地说服他们相信并顺服；用祂的道和灵管理他们的心（约14：16；17：17；来12：2；林后4：13，罗8：9；14 ；15：18…19；）；用祂的全能全智胜过他们一切的仇敌，而且所用的方式完全与祂奇妙莫测的旨意相合（诗110：1；林前15：25，26；玛4 ：2，3；西2：15）。
第九章 论意志的自由
一．上帝造人，把自由赋予人的意志。这意志既不受强迫，不得不行善作恶，也不会因其本质而必然如此去行（太17：12；雅1：14；申30：19）。
二．人处于无罪状态时，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悦纳（传7：29；创1：26）；但人本是可变的，所以他也可以从那状态中堕落（创2：16…17；3：6）。
三．因堕落在罪中，要行与得救相关的属灵的善事，人在意志上已经完全丧失了这样的能力（罗5：6；8：7；约15：5）；因此，他既是属乎血气的人，心中完全与善为敌（罗3：10，12），死在罪中（弗2：1，5；西2：13），所以，他无法靠他自己的力量归正，也不能预备自己归正（约6：44，65；林前2：14；弗2：2－5；多3：3－5）。
四．当上帝使罪人归正，把他迁移到恩典中时，就将他从与生俱来的罪的捆绑中释放出来（西1：13；约8：34，36）；又惟独藉着上帝的恩典，使他能够自由地立志并行属灵的善事（腓：2：13；罗6：18，22）；然而，因他身上仍有残余的败坏，所以，他既不完全，也不专一立志行善，还会定志行恶（加5：17；罗7：15，18，19，21，23）。
五．惟独在得荣的状态中，上帝使人的意志达于完全、不变的自由。那时，人的意志才能完全向善（弗4：13；来12：23；约壹3：2；犹24）。
第十章 论有效的恩召
一．上帝惟独对那些预定得永生的人，才按祂自己的美意，在祂所指定和悦纳的时候，藉着祂的道和灵（帖后2：13，14；林后3：3，6），有效地呼召他们（罗8：30；11：7；弗1：10…11），使他们脱离与生俱来的罪和死亡，藉着耶稣基督而蒙恩得救（罗8：2；弗2：1－5；提后1：9…10）。在属灵与得救的事上，上帝光照他们的心思意念，使他们得以明白关乎上帝的事（徒26：18；林前2：10，12；弗1：17…18）；除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心（结36：26）；使他们的意志更新而变化，用祂的大能使他们定意向善（结11：19；腓2：13；申30：6；结36：27），并有效地吸引他们归向耶稣基督（弗1：19；约6：44－45）。因着祂的恩典，他们的归向是甘心乐意的，因此，他们来到基督那里，是完全自愿的（歌1：4；诗110 ：3；约6：37；罗6：16－18）。
二．这种有效的恩召惟独出于上帝白白和特别的恩典，而绝非由于祂在人里面预见到什么（提后1：9；多3：4…5；弗2：4…5，8…9；罗9：11）；在这一过程中，人是完全被动的，直到圣灵使他活过来，并更新他（林前2：14；罗8：7；弗2：5），他才有能力回应这一呼召，领受其中所显明的恩典（约6：37；结36：27；约5：25）。
三．那蒙拣选的婴孩，若死于幼年，则藉着基督由圣灵重生得救了（比较路：18：15…16；徒2：38，39；约3：3，5；约壹5：12；罗8：9）。圣灵何时何地，用何种方式做工，都是随祂自己的美意（约3：8）。其他未能在外部蒙受所传之道呼召的选民，也是如此（约壹5：12；徒4：12）。
四．其他未蒙拣选者，虽然被所传之道呼召（太22：14），也多少有圣灵的普通运行（太7：22；13：20－21；来6：4－5），可是他们从未真正地来到基督面前，因此不能得救（约6：64－66；8：24）；不信服基督教的人，更不能靠其他任何方式得救，不管他们是何等殷勤地按照理性之光和他们所信奉的宗教的律法生活（徒4：12 ；约14：6；弗2：12；约4：22；17：3）；若主张他们可以得救，乃是非常有害、极其邪恶和可憎的（约贰9－11；林前16：22；加1：6－8）。
第十一章 论称义
一．凡蒙上帝有效恩召的人，上帝也白白地使他们称义（罗8：30；3：24）。祂称他们为义，不是将义灌输给他们，而是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人；不是因为在他们里面所成的，也不是因为他们所行的，而是惟独因着基督的缘故；也不是将信心本身，相信的行动，或任何其他福音所要求的顺服，归算为他们的义，而是将基督的顺服和补赎归算为他们的义（罗4：5－8；林后5：19，21；罗3：22，24，25，27，28；多3：5，7；弗1：7；耶23：6；林前1：30…31；罗5：17－19）。他们藉着信心领受并依靠祂和祂的义。这信心也不是出于他们自己，乃是上帝所赐的（徒10：43；加2：16；腓3：9；徒13：38，39；弗2：7…8）。
二．如此领受并依靠基督和祂的义的信心，乃是称义的惟一工具（约1：12；罗3：28；5：1）；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他与蒙恩相伴的美德，不是死的信心，而是使人生发仁爱的信心（雅2：17，22 ，26；加5：6）。
三．基督以其顺服和受死，完全清偿了一切称义之人的罪债，并适当地、真实地、完全地代替他们补偿了祂父的公义（罗
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