交通记录-第9章
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灵得供应，另一面，是要接触弟兄姊妹。你接触弟兄姊妹时，里头会有感应，正如圣经所说，深渊与深渊响应。在灵的深处才能吸引人去经历主。这里面的东西要多认识，不然，就摸不着。
灵里刚强就能成为主的见证人。
为主作见证，不能有混杂。若把人的意念、世界的东西混杂进来，就会搅乱主的见证。巴比伦就是混乱。今天的情形已经够乱，不是从主来的东西出来，就愈搅愈乱。搅到教会不像教会，乱到一个地步，我们没有办法去解决，也没有办法去弄清楚。只有我们自己到主面前清楚了，乱才会解决。若去争是非，你自己也会落下去。
有一首诗歌说︰「四围不忠，你却赤忠；四围黑暗，你却光明。」。「四围不忠，你却赤忠」，有人忠心摆在那里，就是见证。这见证就是基督从死里复活。当初使徒们所见证的就是「主的复活」「四围黑暗，你却光明。」主的生命在我们里面，就叫我们摸着光；我们充满了属灵的东西，有光摆在那里，黑暗就要排出去。
主从死里复活是真实的，不只借着传扬，他的复活大能更要借着我们得着彰显。你知道我们的主是怎样的？他在我们里面是刚强的！我们是软弱的，但是，基督加在我们身上的时候，就是荣耀的那位覆蔽着我们。
主上耶路撒冷去，骑着驴驹子进城；孩子们喊着︰「和散那，和散那，奉主名来的是应当称颂的！」众人把衣服、棕树枝铺在地上。这是甚么？这说明主的尊贵。「驴子」不能说，众人的衣服、铺在地上的棕树枝是为着它；若「驴子」以为自己尊贵就错了。它不要忘记这一切是为着主，尊荣的是骑在它背上的主耶稣，衣服是给他的，棕树枝也是为着他的。
服事主的人，不过是驴子；是因基督加在我们身上，我们才有内容。若以为自己有本事，你能讲，你愈讲就愈空，愈作也愈空；你想把教会弄强一点，也会愈弄愈空。
我们要看清楚，见证乃是连于元首基督；肢体的建造乃是建造教会──基督的身体；合一是在圣灵里并在主的爱里。或许大家对道理的见解不一样，里面领受的却是一样，我们还是同作主合一的见证。
保罗说︰「基督的生命在我们里面，就是宝贝放在瓦器里，要显明莫大的能力是出于神，不是出于我们。」但我们常常注意瓦器过于里面的宝贝。神要作工，使我们愈过愈像保罗一样，以「认识我主基督耶稣为至宝。」基督太丰富了，认识基督是没有尽头的。我们经历的每一件东西，都当与基督连起来。譬如受浸，若没有认识基督，就与洗澡差不多……我们整个人也当与基督连起来。
信徒若没有具体的经历，一直停留在「感觉」里，就不自然。譬如，嘴巴对苦味、甜味会有感觉，在吃东西的时候就会感觉出来，这是很自然的。若是没有吃东西，嘴里却感到苦或甜，这就不正常了。你说自己软弱，你怎么知道？不是你感觉不感觉，乃是有一个「实际」在那里，是因为你碰到那一个东西。以握手为例，还没有握手，你不知对方如何；握的时候，才知道他有力，还是没有力。
你接触弟兄姊妹，你里面有没有基督（供应），他们是知道的；你有基督，必有供应进到他们里面。我们多方、丰富的经历基督，必使我们实际能以供应基督；能把基督供应出去的人，就能更强的作基督的见证。我们都该羡慕并立志作一个把基督供应出去的人。
为着供应基督，我们需要注意以下几点︰
第一，需要更多经历恩典。你经历了恩典，接受了恩典，才能供应别人。
第二，活在与主的交通里。无论是祷告、读经，与圣徒交接，或在聚会中，都该活在与主的交通中。与主交通叫我们碰着基督，若没有碰到基督就是空的。在这交通里，我们不能关闭，你有软弱，接触到主就活，若是关闭就死。
第三，要应用我们的灵。思想愈用就愈灵活，同样的，我们的灵愈用也愈强，愈丰富。从外面作进去的不行，从里面作出来的才行。神的工作就是从人的灵作到魂，再作到外体。正如神的荣耀充满圣殿，是从至圣所开始，然后到圣所，再从圣所显出来。
第四，与基督身体上的各肢体，该有正确的交通。我们应当彼此有交通，但也不乱交通，与「死亡的人」就无法交通；若出于生命、圣灵的交通，就愈过愈有供应。
第五，接受神破碎的工作。我们里面的灵无论如何丰富，满了供应，却常常冲不出去；因着我们外面和里面不和谐，就成为难处，所以我们需要被破碎。玉瓶尚且要打破，香膏才能出来；「宝贝放在瓦器里」，不值钱的瓦器更要打破了。
有人经过「伤心」，以致被破碎，他的灵就出来了。所以圣灵的工作一面是在我们里面作工，带我们认识真理，进入真理，另一面又借着环境对付每一个人。一个人，不容易对付，所以神要在那里，安排许多东西配合起来对付人。
「忠心」的意思就是可靠，神要人可靠。人请一个保姆，是要请可靠的。神要我们作可靠的人，所以他要多方面作工在我们身上，为要达到他的要求。我们既要给神得着，就要接受神许多的工作，让神一件一件的作工在我们身上。
摩西要经过四十年在旷野的考验，才能带领以色列人经过旷野的生活。你有多少，才能作多少。人都盼望要作大的事，给神大用。青年人有雄心大志，就是要作，要作大奋兴家，要作这要作那。有一位弟兄很有钱，他要在大陆作神的工作；他说要叫一批一批的工人进来作工。他自己都没有属灵的东西，但却要作工头。有一首诗歌说︰「除去雄心与大志。」圣经说︰「自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」你要作大的，神就叫你变得小小的；你要高升，神就叫你降卑，叫你蒙羞。别人不认识你还好，若是人人都认识你，你的难处就很大了。
许多人叫我负责这个，负责那个，最后，我怕「负责」这两个字。「负责人」──你知道这是甚么人？作一个负责人，是要交代的，要真正负责任的。在人面前负责，还不是大问题，将来在主面前，更要负责。祭司与百姓不一样，有双倍的责任。祭司要负的责任是，「百姓」的责任再加上「祭司」自己的责任。所以，保罗是「恐惧战兢」，认识神的人就会战兢。马丁路得说过︰「你要怕传道过于地狱的火。」对神的工作，我们不能轻忽，要严肃。
N弟兄经过这里的时候，我问他︰「教会的问题及难处为甚么会这么多？」他说︰「诗篇说︰『重大和测不透的事，我不敢说。』今天人都轻易论断，就坏事了。」这话，我今天还记得牢牢的。
有些事情，摸不到的就不要摸，如果要摸，就要彻彻底底的。有人得了一点帮助就跑了。没有给神彻底完全的摸着，是很可惜的事，只能交托神。穿针要穿过孔，但有人一直穿不进去。他讲那么多，还是「穿」不过去。他说的都是属灵的话，道理多，却穿不到人的心。从灵里出来圣灵的话才能穿到人的里面。传福音的秘诀就是这样，所传的，要能穿到人的思想、感情和灵里。只要人的心有一点开启，圣灵就能穿进去。
工作那么多，你作得完么？你要注意的，是让神的灵充满了你的灵，再经过你的灵穿到人的灵里。没有这个学习，就不能为神作工。作工的人，他的话、他的思想都不能与圣灵脱节，不然，都是空的。
人的魂这个部份要有对付，这是很重要的。但是魂的功用本身（心思、情感、意志）还是很有用。神对付魂，为的是叫魂这器官（功用）能正常的给神用。
弟兄姊妹们，一面在我们里面有活的东西，只要我们与神有交通，与身体有交通，生命就更丰富。另一面，我们还要接受对付，接受对付以后就被带到更新的光景中。圣经常说「忽然」两字，如主忽然向门徒显现。神作工常是很突然的。人的得救也是常在人想不到的时候，神叫你碰到或借着甚么事、甚么人，你里头一转变就新鲜了，过来以后就不一样了。
你回到所在之地，或许只有两三个人，会感到很孤单，但是主说︰「你们中间有两三个人奉我的名聚集，我就在你们中间。」
问︰有人经历了「人的破碎」，有人没有经历；有人经过苦难之后产生了变化，有人经过苦难仍然没有破碎。我想起一个人就是这样，他为主坐牢，但人变得更硬，更自傲。这是否神不怜悯他，任由他这样，还是有其他用意？
答︰许多人所碰到的、所遭遇的，他们以为只是环境或外来的压力，所以他们尽力去抗拒或应付。他们不认识这些正是他们自己的十字架。
若不是基督的十字架，就只不过是强盗的十字架。强盗所钉的十字架也有不同，一个是得救的，一个却是沈沦的。
许多人在困难的环境里，并不认识所遭遇的是十字架，是神手的工作，以为只是苦难。他们对所遭遇的，只接受到苦难为止。人若接受的是十字架，十字架就是神的恩典，就是神的拯救，所以我们还要向主忠心，并且甘心乐意的接受他所量给我们的。
某人多次被关进牢，愈关愈空，这是他和主之间的事，别人从外面看只能知道一点而已。
许多人的个性是很难对付的。神虽然击打，但是神的怜悯更胜于击打。神是「能」的，但神还要「肯」才可以。神若能，却不肯，也不能作甚么。神怜悯谁，就怜悯谁；神恩待谁，就恩待谁。这就叫我们必须无依无靠、谦卑俯伏的求神怜悯。这类人（难对付的人）也很多，神若作工，他们都不得不俯伏下来求神的怜悯。
那些人还是有用处的，就是可以作我们的鉴戒。神造就我们也要有一些人作牺牲，好叫我们更敬畏神。旧约圣经里的反面人物，都是要作为我们的鉴戒。保罗也说，有一等人传福音给别人，自己反被弃绝了。这些人到处跑到处传道，无人禁止，但是时间是最好的考验，人种甚么便长甚么，就好像有些小孩愈大愈顽皮，许多神的儿女也愈过愈差，他们的情形，都要作为鉴戒。
有些弟兄姊妹摸到了生命的路，仍有一些问题，这也没有甚么关系，因为是相对的。虽有十字架，也有复活的大能，这两个会相互配合，反覆地作工。在这条路上，没有完全的解决，也没有完全的进入，却是不断的进步，也不断的有矛盾。没有学习的，就会停留，不能带过去。
彼此有争吵怎么办？这个没有办法。吵，由他吵，有一天就不吵了，就转向神了。争吵时，我们去劝，愈劝愈糟。我们不是要解决事情，是要解决人的问题。要把人带到神面前，起码人要碰到神。
我们「治牙」不是要把牙根也拔掉。毛病本身仍然存在，但神的生命在里面长大，就胜过那病根。有一个弟兄，聚会前和老婆吵了架，聚会时他要负责讲道，他也不能因此就不讲道，怎么办？他转向了神，结果从他里面还是有东西供应出来。在这情况下，他不能甚么都停下来，但是，复活的生命却能把他「不能」的一一都带过去。人不摸着复活的主，脸还是黑的，不能过去；摸着了，就过去了，好像从来未发生过事情似的。
我们这个人，受伤了，破碎了，就能流露出生命来。「你怎没有伤痕？」有痛、有伤痕，就被破碎。人若痛过，过后却没有伤痕，�
