广钦老和尚访问记+传奇事迹+行持语录-第1章
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广钦老和尚访问记
广钦老和尚传奇事迹
广钦老和尚行持语录（民国 67、68 年）
广钦老和尚行持语录（民国 69 年）
广钦老和尚行持语录（民国 70 年）
广钦老和尚访问记 … 民国 64 年 7 月 1 日海潮音 …
◎ 名山禅窟礼谒高僧
又一次礼谒了素所崇仰的清净僧──台北县土城乡清源山上承天
禅寺中的广钦老和尚。
这位现年八四高龄的老僧，曾以禅定功夫，不食烟火，只吃水果，
故有「果子和尚」之雅号。如今，为了接引远来的香客、游客、洋客
和满怀狐疑意存问难的闲客，方便开示之余，也会偶而啜几口薄薄的
麦片汤。他的精神好极，眸子清明，听觉聪颖，步履安详，气韵生动，
比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下山，但也不准备讲经。
安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老，他的盛名，却默默地正在
韩国、美国、欧洲迅速传布，也在国内年青的学子群中传布，因为他
告诉他们：「佛法并未衰微，人心确在衰微。」
向来不问俗事只谈修持的高僧，这次却意外地以非常亲切的笑容
来欢迎我们，并破例地与我们大谈僧事，使我们受宠若惊，猛然想起，
这不是他一生行持的写照吗？对！这真是他吐属平凡寓意深切的箴言！
◎ 山花含笑鸟语迎人
三月九日清早，天色灰蒙蒙的，虽无雨意，也不见得会放晴，是
个乍暖还寒的星期日，本想在家沏杯好茶，读些佛经，忽然记起昨晚
曾与任教三军大学的丁肇强居士有约，要去土城承天禅寺瞻礼广钦老
和尚，遂匆匆用过早点，向车站绝尘而去。
到了公路西站，黑压压一片人潮，去登山的、郊游的、赏花的、
钓鱼的，挤得水泄不通，好不容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺，
披挂齐全，如赴盛宴模样，原来他是初度晋谒，坚持一定恭敬诚信，
不但事先沐浴，换著新装，也不杂饮食，拒进早进，使我惭愧不如。
登上公车，居然那么凑巧，不但天气回暖，太阳也张著笑靥，从厚厚
的云层里钻出来了。
车到土城，徒步登山，山道幽静，鸟语迎人，花吐清香，树发新
绿，使人俗虑顿消。到了半山亭，每隔数十公尺，路旁就有一块信众
捐建的石碑，碑上刻著佛、菩萨的圣号，朝山的男女，已络绎于途，
各怀虔诚，徐步向前，使我想起三十多年前参礼古刹的境况，便有几
分相似，所不同的只是此山开辟未久，少了几棵合围的古松，松涛清
响无从领受罢了！
进入禅寺，山花含笑，林木苍翠，高僧住处，毕竟又有一番风光。
先在大雄宝殿礼过佛，慕直向地藏殿行去，安坐在门口的老和尚，老
远就向我们招呼，慈祥亲切，如迎远归游子，其发自内心的愉税，为
历来所仅见。
◎ 古佛风范不可忘记
他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地为我们说开示，从山
居的近况说到弘法利生的规范，＇拯＇＇拯＇为我们说了一个小时。
他说：「近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来
参究佛法，他们既怀著诚心，也怀著疑心，经过简单的说明，莫不皆
大欢喜，轻松愉快的回去。还有国内年青的大、中学生们、老师们，
信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这都是值得欣慰的事。他们
无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的
影响。」
叙过家常，话锋一转，他就对现在的僧团有了感触。他说：「社
会环境在变，僧团的环境也在变。从前我们在丛林里的作法和现在的
出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、
住、坐、卧中办道，现在为环境所迫而出家的人多，因此，为自己的
利益而奔忙的人也多，真正为佛法弘扬而尽心的人就少了。」
接著，他就说明理由。他说：「佛法是出世间法，与世法毕竟有
别，过去佛的风范犹在，我们不可忘记。遗憾的是现在的出家众不自
觉的将政治也带到佛法中来，以观光、出售佛的帷像、塑像、画像来
弘扬佛法，这样向工商社会看齐的做法，就戒律来说是有抵触的，就
是『不如法』。」
◎ 戒律主要戒自己
于是，他以丛林规矩来作证，加强他的论点。他说：「丛林规矩，
不论你是学禅、学净，还是学天台、学法相，都讲老实修行。现在大
家多为生活忙，修行只是应应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成了
僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也
是遗憾！」他又感喟地指出：「从前的丛林，以救济灾荒与施舍穷困
来与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反，大家尽
在比赛谁个的斋饭做得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人，这样成
天在声色货利里打转，与佛法的距离就远了！」
谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产
生领导作用。他举了两个例：第一个说法师们没有切实的去和居士们
说明佛教的佛、菩萨与道教的神只有什么不同。到了今天，无论在城
市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈姐、赵公明、吕纯
阳等与佛、菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒
律，出家人也多未深究。他说：「戒律主要在戒自己。不是光教人做，
自己不做。」
◎ 佛法未衰，兴衰由心
讲到这里，他才郑重的将国内外许多人问过他的这个重大问题的
答案说出来：「佛法并未衰微，人心确在衰微！」他接著说明：「因
为人心衰，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。无世
间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫。」于是，他庄
重的念出三句人人皆知的老话：「人身难得！佛法难闻！中土难生！
」但是这三句话从他口中说出来，就有千钧之力，震得我们在座人的
耳膜都嗡嗡作响！
接著，他为这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：「现在的
读书人，作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，
就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，
做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社
会，严格说起来，并无多大用处！」
◎ 梦在六道不出娑婆
老和尚说：「他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却
又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引生灾难！」因此，他说：「
西方人不容易了解『人身难得』这句话的道理，自然对『众生（水陆
四生、胎卵湿化、九类蠢动，一切含灵。）皆有佛性』更无从体会了。
我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连
吃三食还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘
得闻佛法，并照著它的道理去做。」
他说：「社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。
因此，戏身佛法的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿
去净化社会。出家人是为舍名利而出家，现在竟也有人为名利而明诤
暗斗，真有失出家人的本分！不从苦修入道，不忍辱精进，竟跟社会
上的人一样去搞派系，试问：这样怎么成得了人天师表！？」
◎ 由苦入道行愿相继
一阵感叹的话说过，他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。
他说：「过去的佛、菩萨都是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，
生活淡泊，不妄造作，所以能开悟，了生死。现在的人多不想吃苦，
也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理，因此入道很难！」他说：「
过去的佛、菩萨，各各愿力不同，如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有
十二大愿。。。。。。修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿，永持
勿失，直到成佛而后已。
上山的信众与游客越来越多，有的憩在殿内，有的站在殿外，老
和尚看他们一双双带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理，才以坚
定的语气作结论：「佛罄未衰，而是人衰！」接著，以鼓舞和嘉许的
神情告诉大家：「在家居士近年来在护法上的成就颇能尽力，但是，
还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛。」
◎ 丛林修持不在言说
广钦老和尚的谈话，如江河倾泻，开口以后，就插不上嘴，只有
道一师的口译，不断传述。真奇怪，往常听开示，多半靠译人，这回
忽然耳根灵光起来，几乎可弄到七成左右，句口发自肺腑，切中时弊，
令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法，而这正是年青学佛
人所想知道的，于是我以恭敬恳切之心，请他说一说「时下修禅，是
否禅、净双修最为逗机？」
他说：「禅非关色相，非关话头，（参话头是参佛）不在讲话，
不在弄神，只求入定，能定就有禅。近百年来，学禅人多从念佛打基
础，这确是一条路，但并不是只有这一条路，因此我不劝大家也走这
一条路。」
礼谢出来，到斋堂用过午膳，就与丁兄折往后山的日月洞去。这
是当年广钦老和尚的住处，现在传良法师在那儿安单。修持平实，接
众谦和，是一个难得的龙象。回程路上，想起寺内清淡的斋供，大众
安和的行止，高僧悠然的慈颜，山野宁静的幽风；谁说我们国内没有
禅呢！？
广钦老和尚神奇事迹
◎ 常坐不卧，念佛得证
师执贱役修福十余载，后被委派为香灯；每天早起晚睡，负责清
理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师
睡过头，慢了五分钟敲板；心想：六百人同修，每人错过五分，一共
怠慢了三千分；此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大
众师忏悔。师惯任心重，待己甚严；自此以后，每天于佛前打坐，不
敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次；就在惊警戒责之中，醒醒
睡睡之间，师自然而然打下「不倒单」的基础。
一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受＇俱＇足
戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承
担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生；外负师友亲恩，内负己灵。
及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴
化龙山寺受＇俱＇足戒，得自在云游身。
一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参
禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从外国来参访南老师的金博士，与
师的对话中，得知一二。师谦谨朴素的答覆这位远地参访的异国同道
说：「当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国；
睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念
法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。」
《佛说阿弥陀经》有云：「复次，舍利弗，彼国常有奇�
