证道歌浅释-安祥禅--佛法-禅宗-新浪-第2章
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从他谤 任他非 把火烧天徒自疲
自性真空，不受熏染，任他毁谤、非议，无损正法丝毫，恰像痴人架火烧天，自陷疲惫，徒自劳苦而已。
我闻恰似饮甘露 销融顿入不思议
在“法界一真，法门不二”的正觉中，恩与怨、毁与赞、人与我、众生与佛、毒液与甘露……，一切平等不二，一一融归不思议的大圆觉海。
观恶言 是功德 此则成我善知识
观察恶言，无有自性，无明所现，因缘所生，并不真实；何况平等法中，一切声平等，倘若分别起念，妄生人我，便不免用他人的错误惩罚自己，徒增烦恼了。若能勘破恶缘，当下便是善知识。
不因讪谤起冤亲 何表无生慈忍力
见性证真的禅者，住“无生法忍”，心性一如，八风不动，冤亲平等，唯显“无缘大慈、同体大悲”。如《维摩诘经》上说：“行寂灭慈，无所生故；行忍辱慈，护彼我故。”这就是慈忍力。
宗亦通 说亦通 定慧圆明不滞空
“通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，借以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯”者，堪称是“宗、说兼通，理、行兼备”，自然是定慧圆明不滞空了。如果说得行不得，或说到行不到，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误己。
非但我今独达了 恒沙诸佛体皆同
明心见性，岂我独能？一切众生俱皆有份，恒河沙数诸佛皆同此性体。悟即旧佛新成，宛如梦醒；不悟即自甘埋没，长劫梦魇。
狮子吼 无畏说 百兽闻之皆脑裂
宣说最上一乘自性法门，泯相对，扫虚妄，斥魔外，如狮子怒吼，慑服百兽；托出本来面目，点破本来是佛，令信受之者，自肯自信，心安无畏。
香象奔波失却威 天龙寂听生欣悦
香象，喻二乘及未登地的菩萨，听了最上一乘法，平素心得、自恃，当下瓦解冰消。天龙，喻登地菩萨，以最上乘法，印自己内证境界，无比亲切，格外温馨。
游江海 涉山川 寻师访道为参禅
古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，踏破芒鞋无数，只为寻求明眼宗师，了毕参禅大事。释尊未悟道前，游历诸方，参访修士；赵州八十犹行脚；雪峰三登投子、九上洞山；南岳怀让亲侍六祖十五年；而六祖为了大事，远从广东至黄梅求法；都是寻师访道的参学典型。
自从认得曹溪路 了知生死不相干
信受曹溪六祖道法，打破漆桶，还得本来，就路还乡，是真认得曹溪路，是真得道。
行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然
禅以安祥为现量，也以安祥为正受，若有间断，即名为“漏”。倘于行、住、坐、卧、语、默、作为中不失安祥的觉受，便可“常享本地风光”，便是“途中即家舍”，便得“就路好还乡”，用不离体，体自安然。
纵遇锋刀常坦坦 假饶毒药也闲闲
佛性离生死，利刃相加，绝不恐惧；毒药相逼，视同等闲。
我师得见燃灯佛 多劫曾为忍辱仙
本师释迦牟尼佛，因地以五朵优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥，供燃灯佛行过，得授记成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波罗蜜。
几回生 几回死 生死悠悠无定止
自性本无生死，只为众生执我，谬以表层意识为自心，无明为本性，流落六道，轮回旋转，如无舵之舟，无有定向，于生死海，难登彼岸。
自从顿悟了无生 于诸荣辱何忧喜
顿悟自性不生不灭，亦无增减，则荣辱、忧喜于自性分中，了无交涉，实不相干。
入深山 住兰若 岑崟幽邃长松下
彻悟的人，于深山清净处结庐而居，水边林下正好长养圣胎（成熟法身）。
优游静坐野僧家 阒寂安居实潇洒
隐居生活，自在无拘，随缘任运，果然潇洒。对于具有福德智慧的人来说，享受这种生活，现在远比古时容易；然而有此福德者，又有谁会以此为乐呢？
觉即了 不施功 一切有为法不同
最上一乘的宗门禅，是无为法，无须种种修为，只要于觉悟自性后，不再逐相而沉，秒秒保任安祥心态，即是秒秒觉醒、秒秒离执，何用施功落有为法，自背圆明？
住相布施生天福 犹如仰箭射虚空 势力尽 箭还坠 招得来生不如意
住相布施，为求福报而行布施，是有为法。虽然得到了生天的福报，报尽依然降生人间，过着面对种种无奈、不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一样，是不可能长时停留的，冲力一尽，马上就掉下来啦！
争似无为实相门 一超直入如来地
怎能比得上“肯决了真实永恒，不认同虚幻无常，不学人天小乘、二乘，超越阶级地位劫数，直证入‘如其本来’境界”的般若法门呢？
但得本 莫愁末 如净琉璃含宝月
但能证悟真如本体，复得本来面目，种种方便，不求而得，神通妙用，尚属末节，心垢若无，心月自现。
既能解此如意珠 自利利他终不竭
自性一旦流露，即远离执著，不受尘染，得秒秒安祥，处处自在，事事无为，天天如意。此一无尽宝藏，是幸福泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。
江月照 松风吹 永夜清宵何所为 佛性戒珠心地印 雾露云霞体上衣
大彻大悟的达者，诸盖既除，诸阴已罄，头头三昧，秒秒圆明，自性光明宝珠，辉耀心田。法身虚空，虚空法身，炳然彰显，这是大师自受用境界，唯证乃知难可测。
降龙钵 解虎锡 两钴金环鸣历历
世尊曾入慈心三昧，降火龙收钵中。六祖在曹溪亦曾以钵降伏并度脱孽龙。禅杖上端以锡为材，安两金属环，象征真俗二谛，并借避虎兽等侵害。
不是标形虚事持 如来宝杖亲踪迹
手持锡杖，并非徒重形式，它标示着降三毒、统真俗、解诸厄的正法，况且世尊亲宣：“汝等应受锡杖，所以者何？过去如来、现在诸佛，皆执持故。”
不求真 不断妄 了知二法空无相
见真、见妄，落在边见；求真断妄，显属有为；都不契圆顿法门。若破无始无明，见本来面目，便了知唯独自性真实，真妄二法，了不可得。
无相无空无不空 即是如来真实相
见性证真，永离见取，绝不认同，但自圆明，岂执幻有？倘入如来境界，便知有、无、空、不空、真、妄……当体全显“一真佛性”。因为真实的必是原本的，原本的才是永恒的，执沤为实，岂不甚愚？如其本来，才是实相。
心镜明 鉴无碍 廓然莹澈周沙界
以离分别的“大圆镜智”，应机对境，了了分明，昭然不昧，既不遗物，也不悖理，可谓“理事无碍”，一处如是，处处皆然，“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕”，自然就廓然洞明了。
万象森罗影现中 一颗圆光非内外
万象森罗，如影不实；常住真心，寂然不动；垢罄业空，唯一圆明；到这里有口难言，到家的人自然分晓，且莫思议，以免弄巧成拙。
豁达空 拨因果 莽莽荡荡招殃祸
因果律，不仅是逻辑基础，也是宇宙法则。如果谬执空见，陷于偏执，反伦常，反价值，反传统，鲁莽偏激，必定为世所不容，而招惹是非、灾祸。故宗门龙象，率皆淑世而超世，以法界心活在现象界，和光同尘，随缘不变。
弃有着空病亦然 还如避溺而投火
有所执，即有所失；有所重，即有所偏；分别取舍，已落二三；弃有着空，宁契不二？总因不悟本来、未证自性，所以触途成滞，大可怜悯。
舍妄心 取真理 取舍之心成巧伪
取舍由于分别，分别即是见取，见取即背自性，自性独立无侣，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理；心生取舍，足证未悟，全归虚伪，即巧见拙。
学人不了用修行 深成认贼将为子
有能修，有所修，是表层意识（妄心）作怪；真心本自圆成，本自具足河沙功德，根本用不着修。以为有修有得，以为能修者是自心，所修者是功德，如同认贼为子，必将损尽家财，乃是成佛大障。
损法财 灭功德 莫不由斯心意识
损坏自性法财、毁灭法身功德的，无非是这分别妄想的表层意识—— 妄心。
是以禅门了却心 顿入无生知见力
无始无明打破，本来面目彰显，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平；从此无为而治，念即无念，生即无生，入佛知见，大事了毕。
大丈夫 秉慧剑 般若锋兮金刚焰 非但能摧外道心 早曾落却天魔胆
识自本心、见自本性的大丈夫，秉持“以般若智为锋，金刚焰为芒”破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。
震法雷 击法鼓 布慈云兮洒甘露
说最上一乘法，真理之声，发聋启聩，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。
龙象蹴踏润无边 三乘五性皆醒悟
大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。
雪山肥腻更无杂 纯出醍醐我常纳
雪山上只生长一种名叫“肥腻”的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘法门。
一性圆通一切性 一法遍含一切法
“森罗及万象，一法之所印”。三祖说：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”所谓“纳须弥入芥子”、“于一义作无量义，于无量义作一义”，这就是“一多相即，体用不二”的不可思议解脱法门。
一月普现一切水 一切水月一月摄
一月喻佛性，一切月喻众生，众生即佛性，佛性现众生。所谓“千江有水千江月”，河沙妙用在心源。
诸佛法身入我性 我性同共如来合
法身即自性，自性即法身；如其本来即自性，复得本来面目即是如来。千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊，所以说“我性同共如来合”。
一地具足一切地 非色非心非行业
只这定慧圆明的安祥心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。
弹指圆成八万门 刹那灭却三祇劫
在见性的瞬间，就圆满具足了八万四千总持法门。刹那之间，无明打破，就超越了“三大阿僧祇劫”，而得“不历僧祇获法身”。
一切数句非数句 与吾灵觉何交涉
所谓“过了河，不用船”，对于明心见性者而言，三藏十二部经典、一千七百则公案，毫无用处，于大觉佛性，毫无交涉。
不可毁 不可赞 体若虚空无涯岸
佛性湛寂圆满，涵摄太空，无量无限，毁誉不可及，无你寻觅处。
不离当处常湛然 觅即知君不可见
佛性当下即是，觅即转远，况且觅即不得，得亦不是。世智辩聪到这里，半点也派不上用场。
取不得 舍不得 不可得中只么得
“说似一物即不中”，你如何取？你就是佛，你怎么舍？“无边虚空，河沙世界”就是你自己，另外你还想得个什么？更何况如来禅本无所得耶！
默时说 说时默 大施门开无壅塞
默时觌面全体相呈，说时以有言显无言。“默时说”的�
