太虚大师年谱-第47章
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按：大師僧伽從事政治邉又畡幼h，當昔共產黨、青年黨、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此為言。大師約少數人集議於重慶，惟信眾中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟（此非二十八年，即三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問睿鹬�
比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛教不要組政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘 樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（蘇西曼「輓詩并序」）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，於融和進步中，日進世界於大同為А�
十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃復吳文官長書（書）。
是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京（又信「侍座回憶」）。二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以誌慶：『初日披呈春節瑞，宿雲斂作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶昇平民定心。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任唏煛唬∪缕呷眨ā付鲁跛娜铡梗瑘A 。映於上海圓明講堂患中風。歷二月餘始康復＇葉性禮「圓 。映法師事略」）。
二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢緇素盛大之歡迎，於漢口正信會講維摩詰經（海廿七、四「一月佛教紀要」）。時世苑圖書館，日兵去而國軍又來；院舍圯落。眾以不忍大師傷心，阻之未過江一行。
按：四月五日大師致陳靜濤書云：「四月一日，由渝飛漢」。現前事，不知大師何以有铡∷脑拢３币粢颇暇┢照账拢ㄋ轮鲿依彛┚幇l。福善編一期，即由塵空編輯（塵空「勝利的回顧與前瞻」）。
大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毘盧寺──中國佛教整理委員會（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
三十日，大師假毘盧寺招待記者，報告整理佛教計劃（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
『一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公產。二、 著手計劃僧尼普受教育，及興辦農場等。三、辦理服務社會及創辦公共慈善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成為有系統組織。五、佛教徒有政治興趣者，可參加政治（並舉國外教黨情形為例）。六、佛教徒應全力宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平』。
是日，南京各界，於毘盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」，塵空記（文；海廿七、六「一月佛教紀要」）。五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎「海廿七、六「一月佛教紀要」）。
七日，於靜安寺接見記者。論及政治，擔心於國共局部衝突之嚴重，不滿於政府收復區之措施（燈霞「原子時代的佛教」；文匯報「太虛大師談政治」）。
上海淪陷期間，有（盛普慧施資）「普慧大藏經」之編纂。其時，工作陷於停滯。大師為改名「民國重修大藏經」而序之。後「七月九日）為作「中華 民國大藏經編纂綱領」（文）。大師應上海佛教界請，講「佛說彌勒大成佛經」於玉佛寺，松月記其懸論（文）。
時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。
留滬期間，大師訪老友圓 。映於圓明講堂，探問其病。六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫臁＇寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群一）。
「宿聽濤軒」詩云：
『一換西潮劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂』。
四日，（「端午」） ，大師泛舟西湖（詩存續集）。
九日，杭州佛教界，假臁＇寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛教紀要」）。 七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧材訓練班，於鎮江焦山開學，芝峰主持其事（覺群四）。
十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴利三藏院），於上海安居（致康寄遙書十八）。
十五日，大師於上海籌辦之覺群週報創刊。大師為社長，以福善主編務（覺群一）。大師成立覺群社，本意為佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異議，乃創「問政不干治」之說；
『問政而不干治──覺群社』。
『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則荆种兀蠖嗖灰詾榭伞Ｓ嘁噙t遲不決』。
『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛 教，則僧伽處此，殊堪考懀В〗褚远嗳藢Υ藛栴｝的研討，余遂不得不加以深思熟懀В秾O中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不干治」。
『孫先生謂：政是眾人之事，治是管理，政治是眾人之事之管理。又政權是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是眾人之事中的眾人，所以於眾人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問眾人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地方的國家的合法集議眾人之事的會所。所以對於有關之民眾社團，及鄉區自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，為本人同人全民眾人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所為止，亦即人民政權機關為止；而執行五權治權的中央和地方機關，概不干求參預。換言之，只參加選舉被選為議員，決不干求作官，邉幼鞴賹⑽墓傥鋵⒌取弧！�
『中國現階段的中國僧伽，對於今所提出的「議政而不干治」，願皆透澈了解，切實邸小唬�
此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，伲停墩嗡仵r注意，其難以有為，蓋在意中。其後，覺群週報，仍等於一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！
時李子寬，承大師意，創立佛教文化社於首都，大師任董事長（海廿七、七「一月佛教紀要」）。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印「太虛大師全書」為宗旨。
二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，大師任董事長「覺群七）。八月六日，大師抵鎮江，去焦山。八日，大師主持僧材訓練班結業典禮，以「存在、僧、僧羯磨」為訓。塵空記（海廿七、九「佛教新聞」；覺群六──七）。
十一日，鎮江佛教界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛教」，茗山與覺先記（覺群七）。
時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫為之修葺。下學期招研究生數人。
二十五日，上海市佛教青年會開成立會，大師出席指導（覺群九）。九月一日，大師致函慈航。先是，焦山枺鯙楦Ｉ扑鶆樱l表改革僧裝之議。焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之（與慈航書）。
二十一日，大師以「關於寺廟問睿梗潞陥螅ㄎ模r上海市政府（張曉崧主郑麖妬姿略阂宰鳈C關學校，引起僧眾請願。
是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。
十月，大師抵南京，駐錫（普照寺）中國佛學會，講出生菩提心經（海廿七、十一「一月佛教記事」）。
十七日，大師於南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火；主事務者（又信）竟不知所往（又信「侍座回憶」）。善後事宜，大師之精神物伲笫軗p失！十一月十六日（海刊作十七），中國佛學會召開代表大會（覺群廿四）。
二十五日，大師作「由經濟理論說到僧寺經濟建設」（文）。
是年冬，佛教文化社發行「太虛大師全書」預約；大師約北平楊星森來編校推行。
初以中國宗教聯誼會于斌之推耍В浭Y主席同意，圈定大師為國民大會代表。以陳立夫力持異議，致其事中變。時京滬報章，多傳大師組黨及出席國大之說；鑒於政府歧視擁有廣大信徒之佛教，大師殊深悒悵！蔣主席與大師之友誼，久為近侍集團所礙，日以疏遠。二十餘年來，佛教為拘於理學窠臼之中國本位文化者，懀迕绹肪�之基督福音者所扼抑，處境日艱。大師於國民政府領導者，於執政之初，未能高瞻遠矚，求中日之協和，忠詵｜方文化 ，復興全亞民族，招來枺轿幕喼廾褡逯罂嚯y，每不勝其感慨！十二月七日，大師於首都監獄說法：「佛是我們的善友」，隆信記（文）。
九日，大師返滬（海廿八、一「教聞摘要」）。
二十五日，應寧屬緇素邀請，至寧波，駐錫觀宗寺（覺群廿五）。
三十日，「臘八」，寧屬六邑佛教會，於觀宗寺開會歡迎。大師講「世出世間善法嗢 。舵南頌」，無言（芝峰）記（集施頌）。頌曰： 『緣起無實，相續互關，如理行事，濟眾勤勇』。
大師移錫延慶寺，大醒、亦幻、芝峰，隨侍左右（旡言「菩薩學處講錄記述序」）。
民國三十六年，一九四七（丙戌──丁酉），大師五十九歲。
一月三日，大師偕芝峰等去溪口，回一別十年之雪福隆Ａ羧蓿粍購U興之感（覺群廿六；廿七）。「重歸雪福А乖娫疲骸�
『妙高欣已舊觀復，飛雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陳夢劫灰尋』！
時雪福伦〕致殻髱熞鸯断募窘慌c大醒。
大師去天童、育王訪舊。與芝峰度舊年於阿育王寺（詩存續集）。閒讀史達林傳，於共產黨員應具之體力、智力、意志力，予以同情之感云（記閱書遣閒）：
『看完這一段話，真同看到瑜伽師地論察驗菩薩種姓應具的六度善根一樣，令人肅然起敬地，感覺著如遇到了菩薩；但缺少一些慈悲仁愛』！二月二日（「丁酉元旦」），大師於延慶寺開講「菩薩學處」，凡三日，為大師最後說法。無言記，成「菩薩學處講錄」（旡言「菩薩學處講錄記述序」）。
大師新春試筆，作「中國應努力世界文化」（文）。
六日，大師至慈谿普濟寺（又信「侍座回憶」）。
大師留甬期間，禮奘老，解常佩玉玦，親為奘老懸於胸前（奘老為編者說），有訣別之兆。又作詩「奉奘老」，為大師最後詩篇：
『吃虧自己便宜人，矍鑠精神七四身。勤樸一生禪誦力，脫然蕭灑出凡塵』！
錫蘭僧索麻等，不守信約，藉口滬地天寒，去香港過冬。一月六日，即離華返錫。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中國佛教之傳說。大師因擬「致摩訶菩提會書」，囑葦舫以世�
