太虚大师年谱-第32章
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二 法相唯識學之由起
甲 出發於究真之要求者
乙 出發於存善之要求者
三 法相唯識學之成立
甲 其餘唯心論不成立之故
乙 法相唯識論能成立之故
１ 獨頭意識與同時意識──虛實問睿�
２ 同時意識與第八識變──象伲鼏栴｝
３ 自識所變與他識共變──自共問睿�
４ 第八識見與第七識見──自他問睿�
５ 八心王法與諸心所法──總別問睿�
６ 能緣二分與所緣三分──心境問睿�
７ 第八識種與前七識現──因果問睿�
８ 第八識現與一切法種──存滅問睿�
９ 一切法種與一切法現──同異問睿�
前六識業與八六識報──生死問睿�
諸法無性與諸法自性──空有問睿�
唯識法相與唯識法性──真幻問睿�
染唯識界與淨唯識界──凡拢龁栴｝
淨唯識行與淨唯識果──修證問睿�
四 法相唯識學之利益
是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃懺華等為之序。十二月一日，大師於椋海v「佛教的教史教法和今後的建設」，守志記（文）。乃綜合年來對於佛法之條貫統攝，及對於改進佛教之主張而論之。
三日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮（海十四、一「通訊」）。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累於無謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任（自傳二十一）。
按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」， 考係十二月二日之铡�
九日，以潮汕緇素推澄泓為代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志為侍錄（自傳二十一；守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
按：自傳铡源藶槭拍甓隆�
十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存心與擇法」。晚，大師至商會，開講心經，凡三日。其間，有丁滄波、馬傑三等來訪（守志「潮汕弘法記」）。
十三日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講心經大意（守志「潮汕弘法記」 ）。
十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講十善業道經大意（守志「潮汕弘法記」）。
按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記於潮安』，與事實不合。
十五日，大師為開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請 ，蒞校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵（守志「潮汕弘法記」）。
按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」為二十三年講，铡�
十六日，大師等還汕頭。晚於商會講阿彌陀經大意。
翌日，離汕還廈門（守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
二十三日，大師於椋海_講「大乘本生心地觀經」，勝濟、窺諦、枺酢ⅰ粝肌⒀┥群嫌洠伞复蟪吮旧牡赜^經講記」（文）。大師譽此經為「法備五乘，義周十宗」，頗為推重。
二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會（海十四、一「佛教要聞」；十四、二「圖」）。如慈宗要藏敘云：
『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之設』。 是年冬 曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者三事（世法不能無執著，不能無愛憎，不能無殺戮）相詢（旡名「世出世法之融會」）。時擁護班禪者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年札等發「血淚書」，表示反對。大師乃作「讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民」，以平息班禪達賴間之爭端為善法（文）。
民國二十二年，一九三三（壬申──癸酉），大師四十五歲。
一月 一日，慶祝元旦，大師開示（慶祝元旦）。
時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其『不失為真如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裏，切近宗門』。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用拢攘恳耘懦橇康姆睬橹庇X，而反引凡情直覺以排除拢攘浚诌m成顛倒』！因於去年底，作「略評新唯識論」，舉大乘三宗義以通攝之。適內院劉定權之「破新唯識論」至，九日， 大師讀而復附識數語於後：
『作略評新唯識論旬有餘日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄拢粤俊Ｈ宦乃獔员粒溆蓙碚邼u。夫起信與楞嚴等，殆為中國佛教唐以來相承之最高拢裕邮侩m未獲融會貫通，而判為引小入大之不了義說，猶未失為方便。乃其門人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知即此便開毀棄拢灾疂u！迫令千百年來相承起信、楞嚴學者，亦敢為遮撥法相唯識。仿彿中論，依傍禪宗，爰有瞽僧狂士，攻訐窺基護法而侵及世親無著。今劉君猶曰：「除起信論偽書外」；居士亦未揀除。徒責熊君之棄拢裕^有知人之智而無自知之明歟』！
十二日，戴季陶等請班禪於寶華山主持藥師法會，會眾有發（十二）願文（藥師法會發十二願文序）。
十八日，大師輯「慈宗要藏」竣，為之敘（文）。
「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記（記者「附識」）。
時芝峰離椋髱熋ノ湓壕幒３币簦媳睎｜西之海潮音）。二月 一日，大師講「學佛先從人做起」於思明縣佛教會，燈霞記（文）。
十一日，支那內學院交來「佛誕紀元論刊定書」，對大師「佛教紀元論」，有所指摘。大師作「復內學院書」（書）。
二十八日，大師返滬（海十四、四「佛教要聞」；正信二、五）。三月十二日，大師於上海永生無線電臺，廣播「佛法大意」（海十四、四「佛教要聞」）。
十九日，大師於雪福麻_講「出生菩提心經」。開睿幔蓪毴檀v（出生菩提心經講記跋；海十四、五「通訊」；正信二、五）。大師擬以雪福聻槭涝范U觀林，草禪觀林大綱（海十四、五「通訊」）。然主持無人，迄未能如法進行。
大師讀「教育部為中國佛教會佛教學苑組織大綱復內政部咨」（見二月十一、十二「時事新報」），歎為「民國以來政府對於佛教第一有意義有價值之公文」，乃為「論教育部為辦僧學事復內政部咨」（文）。於中國佛教會之主持者，『不知僧教育，又不知國家教育制度』，胡擬「佛教學苑組織大綱」，為政府責為：『妨礙國家教育制度之統一』；『不識大體』，致其無限之感慨（參略史）。是年春，呂萬來山，大師偕之撸拿魃叫模瑲v訪雪福еT勝（詩存外集）。夏初（四月二十頃），大師至寧波，展禮受經故居之永豐寺（寧波七塔寺歧昌老和尚八十冥壽啟）。四月二十九日，錫蘭佛教之復興邉诱哌_磨波羅卒（寂穎「達磨波羅的死」）。五月五日，大師在滬，作「現代佛教週刊之路向」，以示大醒。現代僧伽，自二十一年改為現代佛教月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州，改 辦「現代佛教週刊」，大師乃勉以：
『辦為週刊，應益注重改善僧制之邉樱姓摲鸾讨畷r事，收懲惡勸善之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛教，庶幾其有希望耳』！
六日，大師於上海世界佛教居士林，開講「八大人覺經」，八日圓滿（海十四、七「佛教要聞」）。
七日，大師於永生無線電臺，播講「佛教與護國」（海十四、六「佛教要聞」）。時日人佔榆關，侵熱河，國難日深。大師信眾之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商諸大師，擬創組「青年佛教護國團」。大師乃電「勸全國佛教青年組護國團」（海十四、六「佛教要聞」）。主部分從軍抗暴；部分則助捐、及組救護隊、慰蛾牎⑦輸隊等。
十二日，大師抵南京，駐錫（萬壽寺）中國佛學會（海十四、七「佛教要聞」）。
十三日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山（海十四、七「佛教要聞」）。翌日，致電甘地，勸其進食（電勸甘地進食）。時甘地（八日起）於獄中，為賤民階級實行絕食三星期（甘地邉映蓴￡P係世界文化）。
十四日，大師於中國佛學會，開講三十唯識論。來會參聽，有黃攻素、張大千、汪培齡、范本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃懺華等百餘人（海十四、七「佛教要聞」）。
三十一日，大師作常熟之撸В瑲v撸粕健殠r、三峰諸勝；約六月二日返（海十四、七「佛教要聞」；詩存）。六月七日（「五月半」），寧波佛教會所落成。禮請大師於佛教會講三十唯識論，凡七日（海十四、八「佛教要聞」；正信二、九）。
二十二日，大師抵漢口。翌日，大師於佛教正信會，開講「大乘理趣六波羅密多經皈依三寶品」。葦舫與紹奘合記，成「大乘理趣六波羅蜜多經皈依三寶品講錄」（海十四、八「佛教要聞」；正信二、十一）。
二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鍾益亭等，參觀孤兒院（海十四、八「佛教要聞」；海十四、九「通訊」；正信二、十一）。
三十日，大師巡觀八敬學院，院為今春新創，大師為睿撸ㄅc正信會諸居士書；海十四、九「通訊」）。七月四日，大師移住武昌世苑圖書館（海十四、九「通訊」）。
是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭諦與王弘願，對居士是否可以傳法灌頂，大起爭論。
二十六日，大師在彛健Ｙ纱骷咎者＇含鄱嶺、望南山之勝。戴氏有於此建佛剎之願。初抵谷口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一樱o餘。欲行，則雲從天下，依然滿谷，戴氏歎為佛力（戴季陶「有感寄太虛上人詩注」）。
三十日，大師就大林寺，開講金剛般若經；戴季陶、蔣作賓、張默君等均至。是日發睿摲鸱ù笠猢ぉぁ敢蚓壦x」，葦舫記（慧慈「彛酱罅炙陆饎偘闳舴〞沼洝梗缓Ｊ摹⒕拧竿ㄓ崱梗＿m大林寺開白蓮華一枝。 後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞（詩存外集）：
『初見白蓮為師發，繼來再見白蓮開。南山重霧隨聲散，應有神龍呔薏摹唬ㄖ负稁X之撸В“嗽乱蝗眨窕塾^為暴徒殂擊殞命，年四十二（馮明政「玉慧觀略歷」）。慧觀於大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。
六日，大林寺歡迎戴季陶，并開講演會。戴講藥師七佛法會會眾所發十二大願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃喧初合記（海十四、九「通訊」；文）。
十三日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來彛剑騾⑴c講演。大師是日講「發揚中國文化與佛教以救國救世界」（慧慈「般若法會日記」；海十四、九「通訊」）。
是夏山居，多與趙敬帧⒃S公武等唱和（詩存）。七日，張�
