渤海高氏通史论-第3章
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中国国防大学有名传授，姜太公后代姜国柱老师，经多年研究考据，确认姜太公出生地为山东省日照市。
还必要阐明的是，在四千年前，日照市两城镇（距市区十八公里），是亚洲最大的都市。这是美国考古专家组同山东大学在实地连合观察半年之久得出的结论。作为一代伟人姜太公出生在如许的文化发达地区，应更合乎情理。经综合考据阐发以为，姜太公出生地应为山东省日照市。
二、姜太公的汗青职位地方
姜太公一生坎坷多磨而又大张旗鼓、秘密莫测，确实称得上是怪杰、奇事、奇夫君。综观太公一生的建立，无论从军事、政治、经济头脑等方面，都有杰出孝敬，此中尤以军事最着，以是太史公言“后代之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之始祖，军事之渊薮。
姜太公是中国汗青上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，童言无忌”的护佑神灵。
周朝从古公亶父起，就渴望能得到一个贤人……一位武能安邦、文能治国的贤才，来帮助周国实现灭殷兴周的任务，以是名太公为“太公望”，到武王在朝时，又以“师尚父”相当，尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高主座，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的职位地方之重。
姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，不停受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝过去的很多史料及文学作品中颂文颇多。
唐太宗登基后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国度面对着百乱待治，百废待兴的环境，为了到达“安人理国”的目标，便自称他是姜太公的化身，便在磻溪创建太公庙，他用这一活动报告人们，他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将，他其后公然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安定，必要像姜太公那样丹成相许，费尽心血，忠贞不二的勤奋本家儿的人才，便于开元十九年（公元731年）命令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在年龄仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜望。开元二十七年（公元739年）追谥姜太公为“武成王”，成为中华民族“武”贤人。宋神宗熙宁五年（公元1072年）为反抗外冠入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里，与吕尚诡计修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后代之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就建立了姜太公是中华民族创建韬略理论开山祖的职位地方。
1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬掘客出的《六韬》残简，来订本来日存世的种种《六韬》版本和本注，阐明白《六韬》一书，在汉武帝过去就盛行开了，否定了《六韬》是昔人伪托吕尚所着的猜疑，进一步证实了姜太公在军道理论上的著述是真实的。他在军道理论方面，在政治、经济斗争的战略头脑方面，都为子孙后代留下了不可消失的丰富的遗产，人们称他是兵家霸术头脑的始祖是当之无愧的！
中国古代的兵论、兵法、兵法、战策、战术等一整套的军道理论学说，就其最早发轫、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，以是说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所创建的齐国兵家，则不会有云云博大博识、智谋高超、理论完备、源远流长、绵延不绝、影响巨大的中国兵学理论学说。本日，我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不克不及不器重太公的精良孝敬、头脑代价。中国古今有名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸取了太公《六韬》的英华，太公的文韬武略被当当代界上的政治、经济、办理、军事、科技等各个范畴所鉴戒。
太公治国，建立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国目标，在齐国数百年的生长史上，代代相传，孕育产生了巨大的影响，建立了齐文化的汗青职位地方。
太公已去世3000余年了，人民处于崇拜他的崇高品德，哀悼他的劳苦功高，以淳厚的感情编造出他的很多神话故事称赞他。说他曾在昆明山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在《平静御览》和《封神记》等书上渐渐把他神化了。到了明代许仲琳为崇拜太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下全部神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些固然高出了汗青的真实，但却反应出姜太公在人们心目中的崇高职位地方。
三、姜太公的头脑
吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。他不但是开创西周的元勋，并且帮手文王、武王、成王、康王四朝之元老，积聚了丰富的治国经历，推动了社会的生长和进步。他的头脑、理论、实践博大博识。
1、韬略始祖，千古武圣。
姜太公作为中国韬略始祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了精良的底子，并为中原民族所称赞、效法。
“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事头脑亦不乏鉴戒太公谋略之处。举例阐明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不料”之句，而以反应姜太公军事头脑的《六韬》论着中《文韬·兵道》记录即有“兵胜之术，密察仇人之机而速乘其利，复疾击其不料”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。去世生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。
有关姜太公军事头脑的著作有《六韬》、《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、部队配置、战争预备等头脑的高超、深奥、难过之处，就在于他的全面性、创造性、开辟性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军精密地连合起来，融为一体加以叙述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精粹性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并孕育产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代巨大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵法。二千多年来，《六韬》与别的“武经”一样，从先秦至当代，不绝有人解释、讲授、订正、发挥，发掘其头脑宏旨奥义，汲取其头脑英华，历久不衰，至今愈盛，充分显现了其灿烂的头脑代价和不朽的生命力。我们应当爱惜这份宝贵的汗青文化遗产，使之在新期间越发光辉。
2、霸术头脑。《六韬·文韬·文师》末了有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“诡计修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最底子的霸术头脑。由于，最大的霸术莫过于颠覆商朝、创建周朝，奇取和创建国度政权是军事谋略的底子。这一头脑，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都重复叙述这个原理。太公被封齐，创建齐国之后，推行的底子目标也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的头脑。可以看出，姜太公以为，人的天性是恶去世而乐生，好德而归利，能赐与人以生利的是道义，能行仁义操行者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义操举动天下兴利除害，使天下人与之共好坏，同存亡，共忧患，共苦乐，如许便可以收揽、固结民气，使万民归心、欢心。基于这种了解，《六韬》夸大国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有如许，人民才华与国君守望相助，拥戴国君。本头脑亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一头脑。这是别的全部军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略头脑符合。
3、爱民头脑。爱民之道，便因此仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”便是说，要恭敬民意，敬爱大众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到大众的附和倾慕，如许使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可霸道百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这便是姜太公和《六韬》器重文韬而不轻武略，把经国与治军作为团体而论的高超之处。他治国安民用仁道，施仁政，重修养，因民风，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。’”从上我们不丢脸出，“爱民”头脑之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有云云深刻“爱民”头脑。并且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”头脑贯彻到建国的实践当中去，这便是齐国的富民政策。
4、顺民头脑。姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的原理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的头脑。顺民便是“重民”、“贵民”。要是国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、蹂躏糟踏大众，就会使大众尔虞我诈，离之而去，叛之而反。姜太公通过本身长期生存在大众中的亲身实历，不绝观察，经心研究，对付民为贵、民为本的头脑有深刻的了解，并树立了牢固的民本意识，以是他在出山之前和立国治国之中，都始终对峙以民为本，实行仁政，收服民气，使万民归心。对怎样寂静、稳固天下，姜太公指出：天有其本身的运行规律，大众有其本身的一样平常生存奇迹。君主能与大众共同安生，天下就寂静，大众就稳固了。最好的政治是因民风、顺民气举行治理，其次是公布道化，感代大众。大众被修养、受作用，就会屈从政令，以是说天道无为而能生长万物、成绩万物，大众无需赐与而能本身富庶，这便是对人
