归依的意义-第2章

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母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便
是出于归依的力量。因此，凡是由于归投信赖而能
产生安全感的行为，均可称之为归依。
就此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企
业家信赖预算，下属信赖上级，宿命论者信赖命运
，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪失信赖财
产等等，皆有着或多或少的归依的成份。换句话说
：凡是由信仰而能产生刀量的事理，均可列入归依
之群。是以信仰佛教，因可称为归依，信仰其他的
宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉记，都可
称为归依了。
　　　　不过，讲到归依的真义，凡是不究竟不扎实不
可靠的信赖与信仰，均不得称为真归依。如此有了
大水灾，人可攀上树顶，爬上屋顶，走上小生，但
是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会
塌，小丘会淹没，所以，在这样的情况与环境下
，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢
？相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的
机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、
屋顶与小丘所能相比呀！
　　　　那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白
一切世相皆由对待相因而成的人，他就能够了解：
父母、老师、预算、上级、命运，乃至武力、谋略
、财产等等，虽可产生暂时的安金效果，但终不能
绝对可靠与永久可靠．；父母会死，老师的知识会落
伍，预算会超额，上级会调动命运靠不住，至于，
武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面
之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万官翁
，可能也是明日的陋巷之丐。
　　　　在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使
最高级的宗教，他们的最高理想，总不能超出生天
的范围。但是，天在佛教之中，即使生到最上最高
的天界，仍在生死轮回之中．天上的寿命虽较人间
为长，但亦有其限度，天福享尽，死后还堕，故其
终非可靠的归依之处。唯有归依佛教，才能使人渐
渐地走上离苦得乐的究责解脱之道。佛教的总体，
便是佛法僧的三宝。
　　　　实际上，归依的倾向，因应先由归依身外的三
宝开始归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向
大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城
，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆
有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归
依三宝的目的，正是左于寻求佛性的显现。我们本
来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，
流浪生无道中，不知回家之路，所以名为众生！我
们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子
回头，步返原来的老家而已．
　　　　因此．唯有走向回家的道路．才能算是真正的
归依。只可供人暂时歇脚的处所，绝对不是我人去
死心塌地的归依，否则便像骑着泥牛过河，刚下水
时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难
保，岂能供人作为渡河的工具呢？
　　　　什么叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是
很要紧的。一个人要想信佛，必须先来归依三宝，