大方广圆觉修多罗了义经直解+憨山大-第2章
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《善男子，空實無華病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。》
此喻示無明之体也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有，由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒故，有輪轉生死，此乃無明之体也。
《善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死》
此釋無明体空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生，故滅亦無滅，故如空華無定滅處。
《善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故》
此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之体，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。
《彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。》
此遣能所對待之跡，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心淨覺之智也。云彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，為能照之智。者字指所照之境，即清淨之覺相。如虛空乃喻所照之覺体。所謂清淨法身，猶若虛空謂此覺体，雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺，今仗智光一照，則無明頓破，本体當下現前，則歷劫生死，一時頓斷，是所謂知是空華，即無輪轉，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之，故云知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照体獨立，故云亦不可說無知覺性，直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順，此文倒，應云隨順淨覺，即前云隨順不二。
《何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行》
此徵釋所照寂滅心体，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅心体，本來如虛空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中花，以如來藏中無起滅故，不容有知見故。此顯假也。如者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿周遍十方故。此顯中也，此實妙覺明心之實際，如來因地唯此而已。
《菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。》
菩薩發心，當因此而發，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見。此結答問意也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
文殊汝當知， 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺。
了達於無明， 知彼如空花，
即能免流轉， 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 眾幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩提心，
末世諸眾生， 修此免邪見。』
《於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。》
此普賢大士聞前開示，躡跡起疑故。特啟請修行方便也。由前佛說，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死，則不假修行，更無方便，此則大有徑庭，非上上根人，不能領悟，奈何末世眾生，上上根者少，若不假修行，必難悟入；若不假方便，不能造修，故此首問修行，以求方便漸次之法也。若謂知是空華，即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有眾生，能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心，亦是幻矣。云何以幻還修於幻耶，此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為修行之人耶。云何復說修行如幻，此二疑也。若諸眾生本不假修行，如此則於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶，此三疑也。因此請問如來，願說修行之方便，當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答。知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
此敘求法之懇找病！�
《爾時，世尊告普賢菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。》
此讚善問，眨犜S說也。
《時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
此欣承法音，冥心佇听也。
《善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。》
此答諸幻滅盡，不入斷滅。
《依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。》
此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也，以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照体獨立。故云幻滅名為不動，以種種幻化，皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡，覺心不動也。
《善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，》
此示離幻方便，以答永離諸幻之情，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。
《遠離為幻，亦復遠離，》
此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心。若能知已泯，則此离亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離
《離遠離幻，亦復遠離，》
此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。
《得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。》
此言遣之又遣，以致無遣。故云得無所離，即除諸幻也。鑽火喻諸幻智，灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。
《善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。》
此結示頓悟頓証。以顯究竟一心之旨也。問曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示云，不作方便，亦無漸次，豈佛自語相摺！〈鹪唬捍肆x幽玄，针y体會，上云種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂者，所遣拂者，總是一幻，謂此妙覺心中，凡有起心動念絲毫，見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離，但知而已。又何別作方便。若但存執著之心，即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全体自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。
《一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。》
此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永离諸幻也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
普賢汝當知， 一切諸眾生，
無始幻無明， 皆從諸如來，
圓覺心建立， 猶如虛空華，
依空而有相， 空華若復滅，
虛空本不動， 幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世眾生，
常應遠離幻， 諸幻悉皆離，
如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。』
長行但云種種幻化，生於覺心，不知何者是幻化。故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。
《於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？》
此普眼請問漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章，直云知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。普賢章云知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓証，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，亦難頓悟。故問：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。
《世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩，及末世眾生假說方便。》
此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中說方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恒作是念，止觀雙撸苏嘉腔貌粶缒税沧 ９赶嘤罍纾角鍦Q，乃開悟也。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
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《爾時，世尊告普眼菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。》
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《時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
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《善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，》
此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等，然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要，只是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念，在圓覺体中皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前云種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論云，離念境界，唯証相應故，此以為最初方便也。
《先�
