实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第8章
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诸法心要菩提心之体 境界染净本相空之色
平等无碍起思境之义 第二处理宝释此已说
三世诸佛护持种姓母 瑜伽成就胜士大海俱
具有极胜善根之士夫 诸空行众于此祈悦乐
实相宝藏论第二金刚处决择一切法无碍大平等品终。
三，实相宝藏论第三金刚处抉择一切法本来元成品释
按：“元成” 二字、或释“顿成”，玄藏法师译为“无功用”、亦
为“任运”──译者注。
今复宣说一切法本来元成，此亦分四，一、解其宗要， 二、摄其碍难，三，
缚其所系，四、楷定宗旨。
《一》解其宗要
（一）初说元成如摩尼宝者：
本来元成自性者 全无作者自安住
如现行宝菩提心 为轮涅法现行依
如摩尼宝本来自具万德，觉性菩提心中，体性全无所成，而于妙用
所现之万德上，一切法之“界”或“依”本来元成。《三世一断续》云：
“元成无方无内外，无边觉性广如空，广大法性所化界，上下方隅无周
遍，无生灭摄一明点，一中生乐尽边无，摩尼宝臧无增减。”又《三身
证会续》云：“元成界中一切所生体，身语意密所庄严之轮，功德事业
无方而生起，九乐摩尼珍宝之法界，无有希求一切本元成”。又《普作
续》云：“普遍心藏菩提本心者，本来自体自性元成故，依十自性无需
希求修。”
（二）宣说体相大元成者：
如虚空中境相三有现 菩提心中轮涅不灭现
如种种梦依睡眠起 六趣三界皆自心中现
起现之时诸法觉性体 是即空湛元成大体相
如于虚空中情器显现，轮回涅盘亦于觉性中以不灭之妙用而起现，
如由疫疾内热之力用现有昏乱，自心虽于迷乱中自现轮回之相，即于起
现时见其本相为空湛清净，《三身证会续》云：“元成界中所起一切体，
外内生趣遮现诸色像，无方诸身庄严轮出现，声音语言初中后宣说，无
方诸语庄严轮出现，一切无别胜义体是一，无方诸意庄严轮出现。”
（三）宣说无二元成者：
体与所现起现理趣者 远离一与差异之自性
本来元成觉性门中现 游戏妙用有轮涅二种
净与不净虽各别显现 即于现时一界无胜劣
本体觉性菩提心空湛明显广大元成，本体所现之中有所现法，即一
切境相三有轮回涅盘之法是也，于元成门中而起现已，虽如其胜劣而现，
而于一真界中无有胜劣，超出一异分别，是即所谓自然智也。《三世一断
续》云：“摄集为一虽遍唯一界，唯一无生法界无有生，无生界中所生
诸神变，全不决定全无有偏私”。又《普作续》云：“诸佛三身五智诸
功德，有情生身及与习气等，境界情器所摄诸一切，是即本来菩提心之
体。”
（四）宣说三身大元成者：
于水精中五光不灭现 诸光各各摄持诸颜色
无胜无劣一晶珠妙用 自觉本体犹如水晶珠
彼之空寂法身之自性 明显自耀受用圆满身
体现不灭门中变化身 是即三身于界体元成
如水晶内外所现五光以一体（界）故无有胜劣，觉性空湛如彼水晶
是为法身，其内五光即觉性之明显分是为报身，如自晶体能显现外事而
无所现，此现门不灭分即是化身，所依之三身以一体故，于实义中无有
胜劣，此中起现之色身乃于所调伏者中显现，法身亦无胜劣即菩提心及
其妙用所现，皆是一觉性之变化故。《普作续》云：“普作！我即三身
体，无思平等性中住，即是离戏法身体，自性所起生神变，即随欲生之
报身，随悲生作众生利，是即化身之体性”。又《普明续》云：“如玻
璃体自性本清净，无垢通澈清净即法身，地水火风虚空之所现，无证悟
慧相壮所显现，境无自性真智极光显，譬如虚空显现彩虹色，虚空无边
显现似有边，住虚空中如空无分别，法性法身无别虚空中，自现自显自
明真智耀，现似有方无灭而明显，显中无念即是智法身，自体自现报身
本成佛，悲心化身二边皆清净。”
（五）宣说一切元成菩提心者；
此中起现所依境相时 清净三身如来之本相
不净情器一切境相中 自体空湛明显为三种
法身报身化身之游戏 游戏妙用体境身三者
本相元成于余无希求 此等区别皆善了知已
轮涅诸法元成三种身 皆应悟为菩提心之体
一切法说为元成三身之自性，体（本）元成自体三身，无间说为一
体，于彼体中起现情器轮回涅盘之相，体相三身游戏起现二所摄故，说
元成三身为一也，于游戏中其清净者则如来法身现五种姓报身，于是有
种种化身起现，共为三身，其不净者则为轮回之身语意三种，而与化身
报身法身一切所现空寂元成摄于一界，无有胜劣。是谓一切皆是元成真
界之庄严及游戏也。《六聚摧伏续》云：“心性元成无变虚空界，游戏
无定悲心神变界，一切不属真界庄严者，于他为碍之境无边方。”
（六）宣说一切是菩提心者；
三世如来三身与五智 三界有情身语意二业
身与烦恼境界一切法 除菩提心以外无其余
譬如黄金其体虽一，以作佛像则赞希有，以作严饰环钏则为美好，
以作含藏之器则容污秽，而其体性唯是一黄金界，清净为佛，不净为众
生，所谓业与习气云何显现，亦唯于心之分位各别立名而已，而菩提心
及其作用唯是一界故，于菩提心中全无胜劣可得。《普作续》云：“佛
与有情诸业与习气，除菩提心其外元余法。”
（七）宣说一切元成之库藏者：
元成界中一切所生体 外内生趣色像遍显现
无方胜身庄严轮出现 声音语言初中后宣说
无方胜语庄严轮出现 心识真智悟与未证悟
无方胜意庄严轮出现 功德事业无方而生起
可欲摩尼珍宝法之界 无有希求一切自生起
是名自然真智本元成
觉性之体与其相中境界轮回涅盘之法自然显现本无希求而自起现，
诸佛之身语意三密及功德事业中有情之身语意三业及能作所作自然现有，
起现为庄严之轮，是名于一中现行元成之珍宝也。于大清净本体中有六
起现道理，生起二门八法，本体自相显现生趣情器轮回涅盘之妙用与功
德。《宝聚续》云：“元成假立无决定，能现生起入种法，彼之现法无
碍故，犹如悲心起现理，一切有情救怙处，境相自显不灭中，五光能照
之法现，智之相分无灭故，即子真智清净门，境相无灭如道现，本相诸
身尽圆故，诸法如身而显现，能知之体唯是一，犹如无二而起现，即彼
本地无住故，边际大解脱之境，无定元成体中现，觉性通彻一圆故，清
净真智之门中，与其体性不可分，生起道理无灭故，于诸有情所生处，
犹如不净轮回门，能遍相分中起现，此普能现八种现，生起道理自起现，
是名元成之境相，珍宝道理于此显。”
（八）宣说元成（任运）无有勤修者：
种种诸法本元成就体 菩提心者本元成就故
三身无求自具自本有 因果善恶精勤不需故
是名自安立无作瑜伽 无有取舍作勤元成界
本尽法中勤行不应作
觉性体中本来万德成就，于今不需精进勤行，此中无有善恶因果故
不需现待取舍勤作，若有所作决定不成而自然智无从转起，故于自然安
立（放下）大穷尽法应善悟解。《普作续》云：“过去境中不现待，因
中无修果不欲，此无欲求之意乐，自性元成就中转，本来即是无需作，
诸义如何无倾动，如何此中不需修，诸法自性元成故，三世诸佛已成就，
勤修之教不授与，能求所求三摩地，不成三摩地大病”。又云：“普作，
我诸所作本已办，今昔应作教不说，诸轮（轮回）勤行病将尽，无自然
智过中转，真如性中造（造作）过转，依妄真谛为所染，非勤无作实不
修。”
（九）宣说无作之元成者：
三世一切诸佛之菩提 自然安立大乐元成就
因果劣根不依止此法 现待无作如虚空自性
觉性实义之佛，广大元成，性自安立，不为修造所染，于本位上得
见，勤行观修反不成就。《普作续》云：“前代过去诸佛，自心于余不
求修，依此不受能造作，不修分别三摩地，自心无念即成就，今世此后行
未来，依无思虑平等修”。一切因果之法乃引导劣根愚夫之教，配诸小
慧倒见者，非以配属极胜根机诸瑜伽士也。如拂树木不出摩尼宝珠，虽
于因果勤作职舍亦不堪成佛故。《普作续》云：“是故超绝固果之大园
非是诸无根机之行境，因与果法乃彼所应行”。又云：“诸无事业小根
机，不悟无隐明显说，因果勤行毒所持，如有欲求摩尼宝，拂拭树木终
不得，善业及根极瑜伽，正见、誓句、业道取，发心、因、果、修、治
无、胜义世俗二不见，彼即为见心自性，如是能作所需利。”
（十）宣说以是本元成故，今世不需修行者：
如如性中今不需修行 如本无修此广大元成
生起趣入心慧希求断 无求元成真界应了知
如日轮起，不需修习光明，觉性起时，法身即已成就，不需以精进
趣勤随后修行，《普作续》云：“无住无思全无有所需，无念平等之境
自然住，本来成办趣勤心不起，此大乐中于何安住者，一切诸法心要此
转成。”
（十一）元成超绝希求畏惧三身心要总摄其义者：
云何所现一切之诸法 本体自性悲愍三修治
法身报身化身之游戏 轮涅三身菩提心之界
无造广大平等元成故 轮回无断涅盘无所成
增损皆寂住实义心要 此即诸法菩提心之体
是为解释本元成宗要
境相三有轮回涅盘一切诸法本体空寂，自性明显，悲心种种现化，
三身本明住于大元成中，觉性之体、性、悲、三者即所依之三身住于元
成故，轮回无有自相，故不得所断；涅盘无边际可求，故不得所取；轮
回涅盘于觉性本体中皆平等者，是即于元成实义之密意中解释一切法之
宗要也。《应成续》云：“住于最初体，自性，及悲愍心为三种”。又
《普作续》云：“普作！菩提乃我自性中，无求自性是元成，诸佛心要
此三身，我之自性无作得法身，我之本体无作受用圆，我悲现行即化身，
为三，有求即非所说所得果”。自性空寂本体明显者，即是辨别实际与
其心要之时，本体空寂自性明显者，即是分说真界与真界之心要也，于
实义中空湛者即是法身，明显者即是报身，起现道理即是化身，三实是
一。
《二》今摄元成中之碍难
（一）初摄宣说自心生起道理之碍难者：
元成碍难诸法总摄者 五大种子情器诸境相
本无念虑元成显示起 自他无念如本明清净
远离作勤自心碍难摄 现境不灭六聚松脱住
觉性自然智如水晶球本净空明，广大体中自性
