实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第7章
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于此无去分别聚无随 无碍觉性体中本平等
是即出离希求能取边 是即拔除二取心中橛
是即尽空逮境轮回城
如太虚中,浮云自现自隐,如是一切法初于真界中生起,后仍于真
界中解脱,如是悟解已一切取舍(立破)爱恶等心与心所,本初生地,
明点本空,解了遮遣故,心中生死错乱,本来清净,是即觉悟要门,乃
本空廓然平等之住处也。《相状本脱续》云:“于一明点遮遣因,断希
求果等虚空,广大等空诸佛心,一明点界无舍得,本地解脱无迷悟。”
(九)后摄义者:
是故外境诸相法 内本心现游戏用
本空平等人尽知 以平等要解诸法
一切法之觉性与觉性之妙用, 二者互不出离,觉性自体,无思,无
言,无有戏轮,是一切法之根源,无有偏党,不堕边执,本来平等,觉
性之妙用,一切外境,相本朗然,以执为我故,前所见为无碍者,犹如
梦现,一切内八聚能取之心识及心所,依大悲而出现,根门不灭,我执
生起,能所二取一切境相,于觉性自相之妙用中起现庄严及变化,此等
一切亦无实义,明显空色,外内悉无所得,于“无有”之法中,本来平
等,自然通达,通彻无断,于本位上而得解脱,如梦幻相。《大鹏续》
云:“本来不堕边执心,轮回恶趣所成境,不实如梦寻香城,妄境能实
此无有。”
《二》今复总摄平等之碍难
(一)初总摄能所二取于普贤体中平等之碍难者:
本觉空明平等正智中 诸法性义总摄其碍难
能取无缚超出所取境 无缘虑法倏然怠堕者
不散乱念穷尽密意者 如空平等无有修未修
此即普贤密意广大界
于境相中凡心所现,与念虑之流布不相随顺,本位觉明赤裸坦然,
而建立色相,是即以普贤实义之密意,摄此大平等无碍之碍难也。《大
鹏续》云:“解脱本净离边圆满成,依何离边二障本明显,离作大界无
修极大障,身语离作境空中间摄。”
(二)总摄坦然于六识身领生碍难者:
空明觉性大界极广大 相性不灭种种皆出现
诸根所见觉了法性显 境相坦然心识所现乐
六识安然正智自现界 通澈无有外内光显故
无修大相应行顿然成
觉性空明体中自然明显无有能取,广大平等,安立彼时外境坦然
本明,六识任运于相分境,执取其相,然境不成,是为平等,无生界中
明显无灭,无外内中之光明即无所修大相应行,如于光净大海起现影像
也。《无字续》云:“大海本净密意者,非是所现非能现,非空亦非有
其空,非明是为大明镜,非沉亦无掉举相,不动不摇不将动,无动不动
离诸动,已作未起待方便,不作收放安立体,无住于中无超出,密秘智
慧如大海,本来顿遍无生界,深广难越大海中,现待未没宝幢顶,无心
心大无修身,胜诸能作无所作,本来无生无修性,现已无转心无修,住
法性空说密意。”
(三)总摄自然放下大平等之碍难者:
心识安乐如士夫无作 无有紧松身心悉坦然
觉性平等如虚空清净 法界体中无即离而住
如老人事累已尽,内心安乐,身语亦乐,心自放下,松脱而住。境
心于无二中而解脱已,觉性空明,法身平等,自然安住。《三身证会续》
云:“菩提心者诸事依,相性不灭种种现,根见所现法性显,境相任运
觉性乐,六身通澈智自现,无障无碍内光明,自觉心镜自现界,自现体
中无动无不动,无修坦住身心内松脱,心识安乐如士夫无作,无紧无松
身心悉坦然。”
(四)宣说密意诚信悟解之分齐者:
空明法性证悟之虚空 印解觉性无碍自平等
能取无缚超一切念思 一切均等密意一界转
所依安乐心乐相混合 外内一味菩提心之体
即见穷尽实相之法性
于外境所现不执计度构画即所取之境清净,于内心所现不以功用断
除即能取之心清净,境心二者无可印证平等平等,倏然宛然,所依本位
之大乐法性与心慧自处之大乐觉性和合为一,是即穷尽实相之法性,决
定安乐之印境,诚信实相之瑜伽师见法尔谛之证行自内起现也,《狮子
妙力圆满续》云:“无取分别自然大乐义,诸佛及见真实之佛子,证悟
冥会决定安乐道,大种助伴起现境清净。”
(五)总摄义理者:
境根作意本生中 自心平等境大乐
能取无缚本光明 无碍平等摄其难
略说于境相上根识起现之时,以有功用执取故,若无缚者,大乐自
显,光明不摇而护持者,是即所谓总摄平等之碍难也。为有缘虑者必有
偏私,故于能取中令得解脱。《大鹏续》云:“三种证会境中游戏灭,
所现不断境心于彼缚。”
《三》令说缚平等之系
(一)此中平等金刚界之本有印证者:
境心能取觉明之虚宝 远离念、思、希、怒之觉性
平等本明缚其所系者 坦然无碍法性金刚步
真如真界平等真智慧 本有普贤意乐自印持
觉性无碍,体如虚空,于中境心所现无生,以金刚缚本来系缚故,
凡境心所现了知皆为党性之妙用游戏,无舍无取,趣入广大解脱,觉性
金刚之缚,既起现已,觉性之中起现觉性,实无其余,此觉性者是即所
谓金刚智日无有隐没之幢顶也。《狮子妙力圆满续》云;“呜呼!自觉
金刚正智遍炽燃,无相本境金刚遍炽然,离炽燃怖金刚大空寂,粗细金
则无垢极炽燃,空湛普遍金刚大宝冠,无边金刚无“灌”自然圆,无边
金刚誓句离守护。”
(二)宣说菩提心之总缚者:
云何种种梦境眠所缚 无实犹如空性之自相
情器净染诸法心所缚 大界心中出现无实事
梦中之境凡所显现系由睡眠所缚无有真实如空性之自相。如是情器
净染所现一切法皆为觉性菩提心所缚,心所现故,无而明现,应知皆是
觉是之化用。《普作续》云:“境界情器所摄之一切,佛与有情所摄之
一切,普成菩提由我所作故,一切菩堤心中无所属,无余所作本来无有
故。一切菩提心中显示故,是即宣说根本义所需。”
(三)平等自缚者:
如虚空界情器遍广大 无有中边平等无障碍
觉性界中境心所显现 外内平等自相空所缚
此即诸法菩提心所缚 平等无偏说离能所取
如器世间广无涯际,六道众生,无量无边,皆由一大虚空之所包缚
如是境界净染诸法不可思议,亦由本净之大觉性本所含缚,觉性无体,
境相空寂,除所现外更无其余,应当了知。《普作续》云:“云何所现
一切法,自心法性本是一,如因果理无能悟,自心真如应观察,即自菩
提体性相”。又云:“大界大心境,不住,一亦无”。本相之法体性空
寂,心性空空,由一种姓成其大空,是谓缚于一界。
(四)觉性远离思议之缚者:
此一切法所缚菩提心 无有偏党大平等所缚
如缚情器广大之虚空 无中无边超越诸言思
一切法觉性所缚,无有光明偏私边执,无碍平等,超绝言思之所缚
故,说为平等清净虚空自性。《普作续》云:“诸法虚空之相性,虚空
相性即真如,三身相性如是住,一切安住真如性,云何境相之诸法,任
何亦无修造业。”
(五)宣说现行觉性之缚者:
离边平等广大之觉性 境界净染诸法不灭现
起现之时心与一切法 是谓无诠法性平等缚
境界情器一切诸法皆自觉性中起现,于觉性中觉了其相而得解脱,
是为觉性所缚,于中法与觉性亦离言诠,而其法性,平等所缚,自然清
净。《普作续》云:“是故境界情器法,虚空之中无不住,菩提心界广
大境,讳众生位诸情器,一切清净之法性,无二远离于增损。”
(六)总摄普贤金刚缚之义者:
无有能越菩提心之印 普贤广大极大本来证
生怙法主上师意乐缚 本觉金刚藏之自印断
不属胜慧具大根机者 非彼等境大密决了义
无有转变金刚顶之缚 自觉光明密意之大界
虽自本有亦常难证悟 德怙法主师恩而得见
是名无碍平等诸法缚
觉性菩提心外无有于法,故无能越心所包缚者。《普作续》云:
“心外无余法”。法性普贤界中一切染净之法不动不播。《六聚摧伏续》
云:“离作普贤体性中,轮回普贤,涅盘贤。”
(七)阿底之了义者:
上师最胜密意之印证 彼之加持有无随转依
《秘密续》云:“内中隐秘起义利,大师金刚心中住,即此义理即
金刚顶之密意,唯胜慧者之所行境非余所堪。《普作续》云:“无量劫
波以前时,现作菩提我深信,具业根机大行者,不护誓句无见修,不求
事业不行道,不净诸地无因果,胜义世俗二种谛,无修无行而观见,发
心对治无而见,现作发心自然见,为而是利故宣说”。密意光明之义超
绝言思,以师恩力而得观见,远离有无二边,性自平等。《普作续》云:
“极速真智离思虑,如诸亲知所献宝。”
《四》楷定宗旨
(一)今复楷定无外内境之平等者:
楷定平等义之心要者 一切外法无生空无体
无住无来去故超言诠 一切内法离现解脱偏
虚空所作相似无所得
于觉性体所现外境一切诸法本无所有,如明显境相之影像本自空无,
一切内法所作如虚空中鸟飞之迹,虽闪现似有,而无能了,自然隐灭,
全无所得故,觉性无生之体,诸识起现不灭,体相自初远离思虑体性。
《灵骨宝炽燃续》云:“依体所现无自性,无言思说法所现,三世平等
法性中,本来一切自安住。”
(二)楷定本空无有因果者:
境心如何自然觉性智 唯名超出言诠离戏论
如空无能作者空之体 无勤无作胜劣善恶出
因来中出无有十自性 厂大均等远离言诠界
法与非法本不受空有 离思无有言说自性者
离慧大圆满法此楷定
犹如境心本无,境相觉性之体如彼虚空,穷尽诸法,超绝心慧,无
善无恶无因无果,出过十自性境,无言无思之平等,无碍平等而得楷定。
《普作续》云:“我即一切菩提藏,秘密要门余非有,出这一切增损故,
一切诸法我楷定,我无之境余无故,无有见修亦楷定,我身于余不护故,
不护誓句亦楷定,我身于余无求故,不求事业亦槽定,我身于余不住故,
不净治地亦楷定,我身本来无障故,是自然智亦楷定,我即无生法性故,
是微细法亦楷定,我身不行余处故,无行趣道亦楷定,佛生境界诸情器,
心要菩提我生故,本来无二亦楷定,自然真智决择故,是大教顶亦楷定。
一切诸法我无故,现作我即普楷定。”
诸法心要菩提心之体 境界染净本相空之色
平等无碍起思境之义 第二处理�