实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
有,谁若见有佛陀者,于法性界中不得成大觉,不见佛陀悟自心无作,见
其无有自心本明显,实体不现自性普周遍,实义本体即是显现境,此外平
等因果大乘中,断证净治加持种种法,自心法性无作而入迷,自然放下于
余不远求,无作勤求安乐而持取,于垢断病彼中无大力,是即执取无动之
三昧,本来即是无动无逃逸,希求无动三昧之歌人,是说因果大乘鄙夫教,
本来是故无动物逃逸,能摧勤修一切对治法,一切因果本师显示轮,普作
我教此已说,所谓自因生果起增损,欲成诸佛瑜伽具三昧,欲三昧故无整
性无生,(*1)原生真实是为诸法性,除法性外余别无有佛,诸种佛陀名号是
假有,法性作用无他唯自心,原生自心法身解说部,原生自心本来无生中,
无生义中无有勤修行,以勤修故无作不得成。”
《十八》今者总摄解“无有”之要之末章者:
无有外内能所本觉中 无时与处超越生灭法
如空清净无明点导门 此中同达义者普迷乱
舍除具有法我之迷障 无有差别普贤之体相
大空周遍广大而顿断 法性无有转变持自地
此即无住本初虚空界 以见之外印波而断除
即是普解无有法宗要
如是一切境相三有轮回涅盘外境内心能取所取之法云何显现,即其现
时,即是无有,本相空色清净,于虚空无为之觉性中顿断,所见之量以空
为境,能现觉性于空义中空明自然智之本光无而明显,境相无体无本,是
为于广大中解其要也。《六界续》云:“空性境之戏论无,明显超越有无边,
忆念不忘具总持,境相现量性之道,杂屉多诠表文字,真言无生性本圆,
诸因与缘遍远离,见修垢染普远离,无边于中亦无得,无相亦无诸外境,
无天真言亦无有,无法常超越一切,无敌亦无有亲知,无身亦不现诸根,
诸法以思维不现,全无亦悉无能取,无我亦无我眷属,无界亦无觉性身,
无善亦无恶异熟,无命不得断命者,无福亦无修积境,无佛亦无有有情,
无处亦无有空性,无法亦无闻法众,无境亦无三世性,三世资粮亦非有,
是故一切皆无有,我即无别无择境,超越诸地我之境,事业所行无择故,
于彼三世平等性,我之境无体离思。”此上已示所解一切无有之要。三乡资
粮亦非有,是故一切皆无有,我即无别无择境,超越诸地我之境,事业所行
无择故,于彼三世平等性,我之境无体离思”。此上已示所解一切无有之要。
(二)今者总摄无有之碍难中
(一)于无有上觉性坦然任运而住者:
如是无有之法解要已,于无修上“全放”觉性碍。
摄于所现无取舍之上,即是大界心之坦然住
所现诸法,知是无有,最初所起现者,即无净治染污,一切放下,
无取无舍松脱而住者,觉性通彻于圆满中总其碍难,无境心故,坦然住
于本空之中。《大鹏续》云:“相状本净遍解脱之体,无勤离作心之碍
显明,三种证会境上游戏碍,所现无断境心中总摄。”
(二)宣说自性元成静虑者:
自然放下大乐金刚界 无修任运成就胜静虑
恒时是有犹如大河流 无治平等放下自开显
觉性本处之静虑恒时续有犹如河流,瑜伽士住于无治大休息时即得
现证。《普明续》云:“我说无二自然大会乐,修习远离有无二种边,
具胜慧力通达本觉义,修与不修名言皆清净,住于无二大乐自体中,无
勤放下合离遍皆无,无断绝故如恒河水流,为最胜根宣说此真义。”
(三)得自然静虑已即无述障,摄其碍难者:
如是安立法性如虚空 无转变故无动与不动
无合离界最胜极广博 以言诠表之行境即非
般若(XX)觉性自起现,虽是多闻而无俗务心
无言超越思境瑜伽士 诠与不诠皆无而顿断
所与所修皆不可得故 沉掉之敌为此不需除
觉性本位中见无动已即住于此状之瑜伽士获得自性静虑之别,为此
无能取所缘之心,凡所起现皆是于静虑之本位上起现,无有动摇,尔时
以起现故心识明显,以安住故获得三昧,止观双运,沉掉等静虑之迷障
不用断除,自然清净,证得自性静虑者,于文字名言,虽见闻解说而无
所知,前所净治以力大故,此时于此了义之处,诸于胜慧界有所起现者,
诸以上师加持力于通彻觉性有亲证者,诸于心要义处听闻究竟者,以及
诸以心自性住于坦然自放下者皆得证性,无合无离,此皆非是余宗之境
界,《觉性总注续》云:“如是本地放下法性如虚空,觉性无转变故无
动与不动,无合无离之界最胜极广大,非是文字所诠之境界,胜慧隆都
觉性自起现,名闻而无依恋世务心,通达无言界之瑜伽士,无有诠与不
诠皆顿断,修与所应修皆无得故,沉掉分别之敌不需除”。此教犹如树
林若有欲盗窃者,如是皆非,彼“中观”根本之颂于《宝积》之内亦有。
又宝藏之前书所有之材料等若干于“普明”之《续》内亦有。又分狮子
子之略疏中有云:“呜呼!种种宗义之体相等皆于《二万颂》所示中而
有”。是故随顺句义而为撰述,于若干甚深之处,配属信解而为庄严也。
(四)宣说常自住于法身界中者:
境心本脱无有之心要 迷乱自息法性平等界
安住相续不断法身体 现脱无低安乐一界转
起裹之时自现自地尽 安住之时自住自地尽
解脱之时自脱自地尽 法性界中起现本脱故
于余不动唯法身游戏 本相无偏空寂之本色
无胜无劣住于义心要
一切分境于觉性体中虽现有生住灭而于空之体中不动,如圆镜之一
切影像于圆镜之面上不动,若加审察并无实色,唯是圆镜之本性,内心
忆念分别有起现安住解脱三相于觉性之体中不动,如海中波涛所有现住
脱三相子海水中不动也。一切于法身本位空明起现门中不灭,于三身元
成界中不动。《三身证会续》云:“云何安住于自体中,云何行趣行趣
于自体,菩提界中自然无来去,无有来去诸如来之身,云何言语即言自
之体,云何述说即述说自体,菩提心中言说自然无,无言无说三世佛之
语,云何思维即思自之体,云何通达即达于自体,菩提心中思念来本无,
远离思念三世佛之意,无有而有生起即化身,自然受用即圆满报身,此
中实体元体即法身,果即三身任运成就界。”
(五)境心证会元随转中摄其碍难者:
所显所现一切升进处 五毒等等皆觉性妙用
如是起现即于其当时 体认妙用圆满自本位
境心于中“全放”平等碍 无“作”“道”“随”自然智慧碍
一切一界如水与波碍 大密碍中诸法本摄持
以知此要即解脱法性
外境五尘种种显现皆是内心忆念分别所起现,即于其时体认起现为
境,起现之时即炒用圆满,随其住于何处,即于本隐无随转中而得解脱。
所现一切皆悉放下,顿现趣入于广大境,于彼境相最初起现者,随三休
息之碍难而摄持之,于法身本位中能尽诸地,此复若无体认,即平等自
乏,若见妙月未圆满故而隐没者,即不能成大力之缘,自若不隐即无当
下断除等故,是即此要三种大碍,此复于觉性自起现中欲慧安乐无乐平
子于自持无动中住于无勤作者。《大鹏续》云:“欲乐心中断不饶益法,
自然放下远离轮涅事,即自即他境心之交化,执著现见之碍明显故,一
切放下悦文字边灭,意与心之变化所现灭,摄于离法意与能作中”。大
界觉性摄于广大之碍,尔时于本觉密意之大界中,平等起见,平等安住,
平等解脱,无有胜劣,无有不平等不安住不解脱之法故,又于菩提本界
广大之碍中拣者,如虚空中情器世间自现自住自坏自空,于虚空之体中
而不倾动,一切法于觉性界中起,于觉性界中住,于觉性中解脱,而于
觉性空寂通彻之状中不动,是即于证觉之界中以咨询而铅其碍也。《X
X总注续》云:“起现之时等起无胜劣,安住之时等住无胜劣,解脱之
时等脱无胜劣,虽不等起亦等界中起,虽不等住亦等界中住,虽不等脱
亦等界中脱”。若谓此教所说前仆有否,如《时轮大疏》、《妙法莲华
经》及《三摩地王经》均曾多所称引,故不应致疑。
(六)总拣超越因果之碍难者:
无为任运成就觉性中 起现不勤本寂大密意
超越善恶因果菩提心 不变法性于中即总拣
修习等等皆是因果之垢染故,皆不清净,此等精勤作业行于觉性无因
果中、一切顿断,全无所作,平等周遍。《普作续》云:“普贤我即超越
因果故,起因果故即超诸境界,超过一切法性菩提心,菩提心者即一切法
心。”
(三)今于总其纲领中
(一)初总本空自初清净之理者:
无有自性虚空之密意 无余诸法总其纲领者
如虚空缚能缚诸情器 诸本相法大本空所缚
如虚空体能缚一切境相三有情器世间,本相自现之外五色境与自内
起现解脱之心,识皆悉缚于自然智中,此自然智复缚于空寂大本觉中,
于本空之体中无有倾动,是名拣于普贤之界。《六界续》云:“自性大
圆满之义,以无错谬开示之文字抉择宣说,一切佛之身语意三密,即是
普贤如来自性清净之观相,六趣之诸有情说为三世平等性,此,即说名
我之境相无有差别,与多种有境之界,和合为一也。若于一切法远离邪
见之分别,我即融于远离戏论之普贤界中,界者犹如大海我之境相自起
现故,一切坛城皆于界中本来自然集聚,大手印之界本来自不安住而成
一一,大萨垛,我之境相即是非相,一切所有听闻所现声音皆能周遍转
X故,是名秘密心要之界,即是身密普贤自转,我之境相于全无所有中
凡有起现,是名周遍本净之心所拣之界,即是语密普贤自转,我之境相
《是于一切言思之实体上起现,是名忆念本空之心所拣之界,即是意密
法尔自转,呜呼!大萨垛;一切佛与证知三世平等性之士夫,皆于我普
贤一界中转,若不修治于真如,如空不为云所障,本净本来明显分,如
是虚空澄明中,犹如日轮自显现,体性无有垢染身,总拣一了义之心,
即是我之本坛城,诸有法者摄集已,诸法性之奴边尽,一切普贤我之心,
我即无念之佛陀,微细垢着皆解脱,无障光明皆显现,诸法之法不见故,
无有我所见之境,呜呼!大萨垛!一切实事皆是普贤之游戏。是故佛陀
普贤我,于一切所作众多之事业与诸有情,皆是无二所作,是名证得无
穷此教中一切所说之静虑,此即与不显现之虚空成为无二,大萨垛!是
名我普肾之事行生起如是三身之实性,是名获得因清净之佛果智慧大圆
满之见也,尔时我于无能作中自生起故,身之智慧,语之游戏,意之事
业,广大显现,智慧不变之境相自现,以法尽之时自息边执戏论,虚空
之具意者自生起,于坚实心之境相中诸根一时获得,转为普贤一切坛城
之主尊。”
(二)宣说超越因果勤修之缚者:
轮回唯名超因果勤修 无有善恶损益空之体
解脱唯名亦无�